דרך ימה קסא

למה שקטה ובתהלים פ"ט צדק ומשפט מכון כסאך חסד ואמת יקדמו פניך אשרי העם יודעי תרועה צ"ב חסד ואמת הם תרתי דסתרי וגם המשך אשרי העם לחסד ואמת. בפייט באין מליץ יושר מול מגיד פשע תגד ליעקב דבר חק ומשפט וצדקינו במשפט צריך להבין איזה חק ומשפט וגם במה יצדיק אותנו במשפט אם אין מליץ בעדנו. בפייט ההוגה דיעות ביום דין דאיזה דיעות הוגה להצדיקנו. בפייט בסליחות תמכתי ותידותי בשלוש עשרה תיבות ובשערי דמעות כי לא נשלבות לכן שפכתי שיח פני בוחן לבבות בטוח אני באלה ובזכות שלשת אבות צ"ב ההמשך. תהלים מ"ד אם שכחנו שם אלקינו ונפרוש כפינו לקל זר הלא אלקים יחקור זאת כי הוא יודע תעלומות לב וצ"ב הלא זה אם פרשנו כפינו לקל זר זה יוכל לחקור גם מי שאינו יודע תעלומות לב. תהלים קי"ט למשפטיך עמדו היום כי הכל עבדיך צ"ב מאי זה שדייק למשפטיך ולא אמר למשפט. וי"ל דבספר נחל קדומים פ' האזינו נשאת עון עמך שכביכול נעשה כשכחן ואינו מובן, אמנם יש מחלוקת בין אחרונים אי שכחה הוי אונס או לא והס"א מרבה להביא חטאים דשכחו ועברו על הדת דשכחה לא הוי אונס וחייבין והקב"ה רצה לומר לו דההלכה הוא כשיטת דשכחה הוי אונס ופוטרם, מש"ה עשה עצמו כשכחן ואמר נשאת עון עמך לשון שכחה והוי אונס ועי"ז הלכו רובן של עבירות וזשה"כ צור ילדך תשי ותשכח אל מחוללך ה"ק צור ילדך תשי ותשכח שהיינו מסיבת שכחה ובזה אל מחוללך דשכחה הוי אונס וכף זכות מכרעת עכת"ד. ויש להוסיף תבלין עפ"י מאמר חכז"ל בסנהדרין דיכול לפטור כל העולם כולו משום שכרות ולא מיין דהנה גלות המר מחמת צרות רבות שסבבינו נחשבנו כשכור שאיני יודע מה הוא עושה ה"נ אנחנו שוכחים שחטאנו ולראי' דהא בימי אלול ומשו"ת כשהקיצו משנתם וזכרו מה שחטאו מתחרטים על מעשיהם ומרבים בתפילות ובצדקות ובתענית שיקבל ה' את תשובתינו, אבל אוה"ע מעולם לא עלתה דעתם להצטער ולהתחרט על פשעיהם כמו שפירש כ"ק אאמו"ר שליט"א הפייטן כל הגוים שלוים ושקטים כונתו כמו שקט הוא על שמריו ואינם מתחרטין על עונותיהם ואביוני הי' עמך דוים וזה ראי' בעת שחטאו הי' רק מחמת שהיצה"ר מעוור עיניהם באותו שעה ויש לנו חזקת כשרות מאבותינו שרצונינו לעשות רצונך אבל אם ח"ו גם בימי תשובה אינו מתחרט ראי' כי בדעת ובמרמה מרד בה' לפי"ז הקב"ה שהוא בוחן לבבות יודע שרק מחמת שכחם ואונס מחמת כובד גלות חטאו, אבל המלאכים שאינם יודעים מחשבה שבלב רק רואים העונות אם הם ידונו אותנו יחייבו אותנו בדין ח"ו, ויל"ס בזה משמים השמעת דין ארץ יראה משום שהמלאכים אינם יודעים מחשבה שבלב ושקטה בקום למשפטי ה' שהוא יודע מחשבה שבלב שרק מחמת שכחה חטאנו ושכחה הוי אונס, וממילא להושיע כל ענוי ארץ סלה מטעם הנ"ל. ולפי"ז הקב"ה חפץ להצדיק אותנו ע"כ ממציא שבמידת הדין נטמן חסדיו המרובים לזכות אותנו במשפט. וז"ש צדק ומשפט מכון כסאך אעפי"כ חסד ואמת שבאמת שהוא מידת הדין הם מלאים חסד וקדמו פניך היינו מטעם הנ"ל דחטאנו רק מחמת שכחה דהוי אונס, רק מנ"ל להוכיח שרק מחמת שכחה ואונס חטאנו ע"כ הוסיף אשרי העם יודעי תרועה דחכז"ל אמרו דתרועה הוא גנוחי גנח וילולי יליל דהא בימי הדין על ידי