דרך ימה קמט

הי' במדת רחמים שהטה כלפי חסד ולזה שאל משה למה הן' יחרה אפך בעמך אשר הוצאת מא"מ דייקא ששם חשבת אותי להיות. שקול כנגד כולם, לכן בין אם תשא בין אם לא תשא מחני נא מספרך אשר כתבת שעל ידי נחשב כמחצה על מחצה. ומיושב שאמר בלשון עתיד דהא אמר בזוה"ק דמשה אית בכל דרא ודרא א"כ לעולם נחשב כמחצה על מחצה, ולפי"ז י"ל פירש בפסוק ועתה אם תשא שהכונה אם גם עתה תשא חטאתם ואם אין שאין אתה מבטיח לו שגם לעתיד תשא חטאתם מחני נא, ולפי"ז א"ש שאמר למה יחרה אפך בלשון עתיד שבקשתו הי' גם לעתיד עד סוף כל הדורות: רד"ע] (ויקרא) ושסע אותו בכנפיו, ופרש"י נוצה ממש כדי שיהי' המזבח שבע ומהודר בקרבנו של עני. וצריך ביאור הלא לעומת מה שהוא עני הקריב קרבן בזול ולמה יחשב כ"כ, וי"ל לפי שעולה באה על הרהור וכבר אמרו חכמינו ז"ל עניות מעביר אדם על דעתו ועל דעת קונו ובכ"ז שב בתשובה והביא קרבן לכך הוא חשוב. רה"ע] (קדושים) בפסוק קדושים תהיו במדרש יכול כמוני ת"ל כי קדוש אני ה' קדושתי למעלה מקדושתכם, והדבר תמוהא איך ועלה על דעת שיהי' קדושת בו"ד כקדושת הבורא ב"ה. וי"ל על פי שאמרו חכז"ל (בבא בתרא ע"ה) שלעתיד לבא יקראו הצדיקים על שמו של הקב"ה דכתיב (ישעי ד') והי' כל הנשאר בציון וגו' קדוש יאמר לו והקשו על זה האיך יקרא אז הקב"ה ותירצו שהקב"ה יהי' נקרא אז קדוש לעולם ועד, והכונה בזה י"ל כי האדם נעשה קדוש לאחר שנתקדש במעשיו אבל מחשבותיכם הקב"ה קדוש לעולם ועד מעולם ועד עולם וזו קדושים תהיו לעתיד לבא כולם יהי' קדושים, וע"ז אמר המדרש יכול כמוני שתקראו כמו שקוראין אותי קדוש ת"ל כי קדוש אני פירוש אתם תהיו קדושים אבל קדוש אני מעולם ועד עולם ויהי' שמי קדוש לעולם ועד. רו"ע] או יאמר עפ"י שכתב בספר תולדות יעקב יוסף שעיקר התעוררות למחשבות טהורות הוא משמים ולמע"ט צריך להיות תחלה איתערותא דלתתא, והמליץ על זה הכתוב (ישעי' ס"ד) כי לא מחשבותי ולא דרכיכם דרכי אצל מחשבה הקדים מחשבתו ית' ואצל דרכי הקדום דרכי בני אדם עכ"ד, ולזה אמר קדושים תהיו במעשה צריכין אתם להתחיל כי קדוש אנו במחשבות טהורות: רז"ע] או יאמר ויבואר הנתינת טעם כי קדוש אנו דהנה (בירמי' י"ג) כתיב כאשר ידבק האזור אל מתני איש כן הדבקתי אלי בית ישראל וכתיב כל הנוגע בהם יקדש וא"כ מאחר שאני קדוש ואתם דבוקי' בו מוכרחים גם אתם להיות קודש: רח"ע] (אמור) ולא תחללו את שם קדשי ונקדשתי בתוך בני ישראל, י"ל דאעפ"י שאמרו חכז"ל (קדושין ל"ט) דמחשבה רעה אינו מצטרף למעשה מ"מ עושה פגם בנפש ולבעלי מדריגות גם זה לחטא יחשב. ובזה יובן בפ' בלק לא הביט און ביעקב דהיינו שהקב"ה אינו רואה אם עושה עבירה בפועל ועקב שהוא מדריגה קטנה ולא ראה עמל בישראל שהם בעלי מדריגה איני רואה אפי' הרהור רע שעמל הוא מחשבה על דרך הכתוב הרה עמל