דרך ימה קמח

חטאו אבל אם עומד לפניו אין צריך להזכיר שמו וזו שאמר משה רפא נא לה וא"ש מאחר שהם הי' בנות רשע לכך לקחן לפניו להתפלל עליהם בלי הזכרת שמותם, ומזה נלמד כמה גדול כח ביקור חולים להתפלל שם על החולה בלי שיצטרך להזכיר שמות: רס"ח] על כן ראיתי פניך כראות פני אלקים, והקשה בס' ישמח משה שתמוהא מאד איך יעקב הוצרך לאמר לעשו הרשע כראות פני אלקים, וי"ל דהא אמר אכפרה פניו במנחה ההולכת לפני, וכן הוא ממש ביוה"כ שרוצים שהבורא ב"ה יכפר להם שולחין שעיר לעזאזל כן גם עתה שולח לעשו: רס"ט] או יאמר כי אחת מעיקרי האמונה הוא שהכל בא בהשגחה והיותר נפלא וקשה שגם בבן אדם שיש לו בחירה בכל זה לאהבת יראיו לב מלכים ושרים ביד ה' אל כל אשר יחפוץ יטנו וכתיב וה' נתן את חן העם בעיני מצרים, וכתיב (תהלים ק"ה) הפך לבם לשנא עמו והנה גם כאן עשו שחמתו בערה בו ואמר יקרבו ימי אבל אבי ואהרגה את יעקב אחי הפך הקב"ה לבבו עד שחבק ונשק את יעקב ויפה אמר יעקב שבראותו פני אחיו נתאמת לו השגחת הבורא ב"ה כאלו ראה פני אלקי' כי רק ביד ה' בעל היכולת להפך לבב שונא נפשו לאוהב: ע"ר] ויהי כראות הנום ב' במסורה כראות דין חד, ואידך כראות פני אלקים, י"ל עפ"י שפרשתי שראו בחוש ההשגחה שהקב"ה הכריח לעשו להתרצות עמו כן גם כאן הא אמרו בפירוש מה' יצא הדבר שהרי שמע דברי רבקה אחותו מה שדיבר עמה וראה הנזם שזו ודאי על גם שנתקיים הסימן: רא"ע] או יאמר על פי שפרשתי שאהבתו אליו דרך נס וכאלו ראיתי הבורא ב"ה כופף ראשך היות כי הנעשה לו נס נתמעטו זכיותיו ע"כ קדמתי לשלוח לך מנחה שיהי' בדרך טבע קצת לכפר רוגזך שלא יתמעטו זכיותיו רב"ע] או יאמר על פי המבואר דיעקב נצח שרו של עשו, וא"כ אמר מאחר שאין אתה יכול להרע לו דכתיב יפקד ה' על צבא המרום במרום ואח"כ על מלכי האדמה באדמה, וא"כ כיון שפניך כפני אלקי' שהוא שרו והוא מלאך ומאחר שנצחתיו בטוח אני שאנצח גם אותך ואם אני מבקש שתקבל המנחה הוא רק מחמת ריצוי ויומתק עפ"י מאמרם ז"ל שהי' דמות הס"מ כדמות עשו והי' תוארם שוה. רג"ע] (תשא) למה ה' יחרה אפך בעמך וגו' וצריך ביאור למה אמר בלשון עתיד, וגם מקשים מה זו שאלה הלא הוא בעצמו אמר אנא חטא העם חטאה גדולה וגם בפסוק ועתה אם תשא חטאתם וגו' מקשים שלא אמר הכתוב מה יהי' אם ישא חטאתם וי"ל בהקדים הפסוק וישמע יתרו וגו' את אשר עשה אלקים למשה וישראל עמו כי הוציא ה' את ישראל מקשים דפתח בשם אלקי' וסיים בשם ה"ל וי"ל דהא אמרו שם במדרש משום הכי הוציא הכתוב לפרט משה משום דשקול משה כנגד כל ישראל ולפי"ז גם אם כל ישראל חטאו עכ"פ ע"י משה ששקול נגר כולם הוה לי' כמחצה על מחצה ואמרו חכז"ל (בר"ה י"ז) ורב חסד מטה כלפי חסד ולזה אמר מה שנחשב כמחצה על מחצה הוא אפי' בשם אלקים כי גם מידת הדין הוא כן ושוב ההוצאה