דרך ימה קמה

אדם אל ימנע עצמו מן הרחמים, י"ל דרך היצה"ר כשהחטיא לאדם ורצונו לשוב בתשובה הוא מראה לעיניו עוצם חטאיו ורוצה לפתותו שבלא"ה כבר אין לו תקנה ולא יהי' לו עוה"ב לכך יהנה ויתענג מטוב עוה"ז וילך אחר חפץ לבו ולזה חכמינו ז"ל בחכמתם ורוח קדשם אמרו שבל יתיאש ח"ו אפי' אם עבר עבירות כל ימיו ברגע אחרונה אם ישוב בתשובה שלימה ידו יתברך פתוחה לקבל שבים והבנתי מס' לב דוד שיש בזה ענין גדול להסוברים דיאוש קונה א"כ אם יתיאש ח"ו נקנה לס"א ובזה נעמוד ג"כ על מה שהקפידו חכמז"ל מאד על שינוי שמם ולשונם ואמרו שבזכות זה נגאלו ממצרים והוא למאי דקיימ"ל דשינוי שם קונה וכל הלשונות והשמות חוץ מלשון הקודש הם מס"א ולכך ח"ו יוכל לגרום זה להתפש ברשת הס"א: רנ"ו] הפותח יד בתשובה וגו' נבהלה נפשינו מרוב עצבונינו צריך ביאור מאי בהלה יש כאן ומי יגרם עצבונינו, וי"ל דבספר עבודת ישראל פ' נצבים כתב בשם הגאון מו"ה דוב בער זצ"ל שהרשע בזוכרו עונותיו נפחד ונרעד ואין לבו ברשותו לשוב אל ה' כי מחשבותיו מבלבלים אותו ומפיגין את לבו באימת מות משא"כ הצדיקים הגם שהם זוחלים ורועדים מאימת השי"ת הם בוטחים בישועתו וחסדו ומתחזקים לשוב אל ה' מכדה"ק ואו שאמר שאם כי אתה פותח יד לקבל שבים בכ"ז אנו שרוים בעצבות ואין בוטחין בקבלת התשובה ע"כ נבהלה נפשינו שזו הסימן שנפשונו לא מטוהרה: רנ"ז] בספרי בהית הבקר אות תקצ"ח פרשתי דלכאו' אם מקבל פושעים כש"כ שיקבל חטאו' שהם שוגגין אולם הא אמרו חכמינו ז"ל ויתר הקב"ה על עבירות היותר חמורות ולא הגלה אותם ולא ויתר על מיאוסה של תורה כדכתיב ויאמר ה' על עזבם את תורתי ובבאו לדין שואלין אותו שעבר אלפים פעמים על דבר אחד ואם יטעון שהי' שוגג שלא ידע שזו עבירה יוסיף עוד חרון אפו ית' למה לא למדת פעם אחת איזה רגעים והיית ניצול לעבור פעמים אין מספר בלי תאוה לזה קרוב יותר להתקבל בתשובה אם עבר מחמת תאוה ממי שעבר על ידי מיאוסה של תורה: רנ"ח] (תהלים ע"ז) גאלת בזרוע עמך בני יעקב ויוסף סלה, וצ"ב למה קראן כאן על שם יעקב ויוסף יחד וגם מה הכונה שגאלם בזרוע וי"ל דאיתא במדבר רבה פפ"ד אמר ר' חמא בר חנינא הדברים הללו הי' יעקב זוכר ומעיו מתחתכים על ששמע למצות אביו לילך אל אחיו אתה ידעת שאחיך שונאין אותך ואף עפי"כ לא אחרת לקיים רצונו והלכת אליהם וזה הענין ממש נמצא בישראל שה פזורה בין העמים וע"י שמובדלין מהאומות במצות תוה"ק הם שונאין אותנו ורודפין אותנו תמיד ומקיימין כי עליך הורגנו כל היום נחשבנו כצאן טבחה וכל זאת באתנו ולא שכחנך ולא שקרנו בבריתך והולכין בין האומות מצויינין בטלית ותפילין אעפ"י שזה כקוץ בעיניהם ואם הי' כופרין בתוה"ק הי' יכולין להפטר ברגע אחת וישראל קדושים נפשם בכפם תמיד ונשארים תמימים באמונתם, ולזה קראן הכתוב על שם יעקב ויוסף שאותו ענין ממש שהי' בין יעקב ויוסף הוא בעודם בגולה בין ישראל לאביהם שבשמים, ואם ביעקב שהוא בשר ודם נאמר שבזוכרו זאת נחתכו מעיו עאכו"כ הבורא ב"ה שבזוכרו זאת ירחם עליהם