דרך ימה קמא

יתקרבו אל האומות יקל גלותם והאמת הוא להיפוך בעת ששומרים התורה הקדושה נותן אותם לרחמים לפני שוביהם וכתיב (תהלים ק"ה) לא הניח אדם לעשקם ואבותינו יעקב ויוסף סימן לבניהם שהרגישו שכל שהם עוסקין בדבר בא הברכה בדבר ולבן השונא הגמור התחנן נחשתי ויברכינו ה' בגללוך ועל ידי זה נתפרנסו ישראל במשך ימי גלותינו ולהיפוך אם עזבו לקיים תוה"ק נתקיים (תהלים ק"ה) הפך לבם לשנא עמו ונדמה להם שאם לא ירדפו את ישראל הם אין יכולין לחיות בעולם ונדמה להם שכל העסקים וכל הפרנסות הם ביד ישראל ונראה זה בחוש בדור האחרון, וזה נלמד לדורות מענין יונה שבעלי הספינה חסו מאד על יונה ורצו להצילו וניסו הרבה פעמים שאם ישליכו יונה אל המים ינצלו הם ואם לא ישליכו אותו יאבדו הם וכל אשר לסם ועל כרחך שלא לרצונם הוכרחו להשליך את יונה לתוך המים כדי להציל עצמם והלואי יתנו לב הקלים שהשליכו כל היהדות למצא חן בעיני האומות ולהיות לעם אחד ועתה מבזים אותם ורודפים אותם בכל כח: רמ"ב] (יונה א' ה') וייראו המלחים מבואר שמנהיג הספינה נקרא מלח וכל שם בלשה"ק כולל מהותו וטבעו ותכליתו, וי"ל טעם לזה דלהנהיג ספינה שלא תשבר צריך ליזהר שלא יגיע לצור וחלמיש וגם שילך במקום שהמים עמוקים כי במקום שיש מעט מים אי אפשר לזוז אותה ממקומה ותיבת מלח הוא נוטריקון חלמיש למעינו מים: רמ"ג] (בוידוי ר' נסים) עונותינו רבו מלמנות וחטאתינו עצמו מספר, בס' לחמי תודה הקשה שהוא כפל ענין במלות שונות, וי"ל בשנדקדק על השינוי בין עונות לחטאים ובין מנין ומספר דהנה מהפסוק מי מנה עפר יעקב ומספר רבע ישראל מפורש יוצא שאצל המון עם הנקראים יעקב שייך לשון מנין ואצל גדולי המעלה הנקראים ישראל שייך לשון מספר ואמרו חכז"ל (ב"מ ל"ג) עה"פ (ישעי' נ"ח) הגד לעמי פשעם ולבית יעקב חטאתם שאצל המון עם מצוי להיות עוברים במזיד ואצל תלמיד חכם מצוי רק שוגג וא"ש שאין כאן שום כפל ומדוקדק היטב שאצל עונות שהם מזיד ומצוי אצל המון עם אמר לשון מנין ואצל חטאים שהם השגגות ומצוי אצל תלמוד חכם אמר לשון מספר: רמ"ד] (לנעילה) סומך ה' לכל הנופלים ואמרו חכז"ל (ברכות ג') שלא נאמרה נו"ן באשרי מפני שיש בה מפלתן של ישראל ואף על פי כן הדר סמכה בסומך ה' לכל הנופלים, וצריך ביאור למה סמכה מאחר שלא רצה להזכירה בפירוש וגם להבין מאמרם ז"ל (שבת קט"ו) עתידה פרשה זו שתעקר ממקומם וגם להבין ענין נוני"ן הפוכין, וי"ל דהנה התורה נדרשת במ"ט פנים ושער הנו"ן נעלם מכל אדם ולזה נחסר שער הנו"ן שגרם החטא שאין יכולין להשיג שער הנו"ן אבל לעתיד לבא יתגלה שער הנו"ן ולזה סמכה בסומך ה' לכל הנופלים שעתיד להרים הנוני"ן ההפוכין ולכך עתידה פרשה זו שתיעקר ממקומה ולא יהי' הנוני"ן ההפוכין הרומזין על מפלת ישראל: רמ"ה] פותח את ידיך ומשביע לכל חי רצון, וצ"ב מאי רצון וי"ל דלכאורה יקשה איך שייך להשביעם דהא איתא בקהלת רבה אין עה"פ ראיתי את הענין אדם מת וחצי תאותו