דרך ימה קלג

כתב דודאי מעשי עם קדוש טובים ונאים בכל זה בענינים שבלב הרבה פעמים אין עושין כראוי' ואם הבוחן לבבות יודע שלא זז השנאה מלבם על חביריהם וכדומה ולא יזכו בדין אז אין מוסר דינם להשפט בפמליא של מעלה רק הוא בעצמו דן אותם וקיי"ל דאין עד נעשה דיין ולא נמצא מי שיעיד על רוע לבבם כי מלאכים אין יודעין מחשבות שבלב וזה שהתפלל מלפניך משפטי יצא שאתה תהי' שופט. ובזה יובן הפסיקתא והובא בילקוט (תהלים ל"ב) שהשטן אומר להשם ישראל גנבים הם והקב"ה נוטל עונות ישראל ומטמינם תחת פורפירא שלו והשטן בא ורואה שהקב"ה הטמין העונות אומר נשאת עון עמך כסית כל חטאתם סלה, הכונה שהם כגנב שהוא גרוע מגזלן שעושה עון של מעלה כאלו אין רואה וגם הם פתו בפיהם ולבם בל עמם וכשרואה שהקב"ה בעצמו דן אותם אז בזה הטמין עונותיהם כי זולתו אין מכיר בהם ואין עד נעשה דיין אומר נשאת עון עמך עכ"ד ולפי"ז יאמר כי ביום הזה יכפר גם על ידי פמליא של מעלה ולכך לא נאמר מי המכפר והיינו אם גם בלבם נקיים אבל אם אין נקיים בלב אז און עצה אחרת רק שהוא ית' ישפוט אותם וזו לפני ה' תטהרו: ר"י] או יאמר ויתישב למה קרא השטן את ישראל גנבים, ועוד צריך ביאור אם הקב"ה רוצה להטמין עונות ישראל שלא ידע מהם שום ברי' האיך רואה השטן שהשי"ת הטמינם י"ל עפ"י שפירש הקדושת לוי נושא עון היינו שהקב"ה כביכול נוטל העון לעצמו שמגבי' העון למעלה ע"ד הכתוב ואשר הרעתי שבראתי יצה"ר (סוכה נ"ב) ודאי אמת שנברא לתכלית טוב כדרשת חכמינו ז"ל על הפסוק והנה טוב מאד זה יצה"ר עכ"פ מועיל לסתום פה המקטריגים שאין יודעין מחשבות שבלב וזו שאמר שהקב"ה מיטמונם שלא יתראו בפני המקטריגים ע"י שהוא מגבי' העון למעלה והכתוב כביכול על עצמו ואשר הרעתי וז"ש נשאת עון עמך ע"י שהגבהת עין עמך כסית כל חטאתם סלה בפני המקטריגים. ומיושב שקראן גנבים שהוא הביא הרבה עונות ופתאום ראה שהזכיות הם מרובים ע"י שהוא ות' נטל על עצמו שהוא גרם להם: רי"א] או יאמר ויתישב למה גנבים דוקא דהשטן סותם כל הדרכים שלא יעלה תפלת ותשובת ישראל לפניו ית' וכשרואה שהקב"ה מוחל להם עונותיהם אמר אי אפשר זה אלא שהם באו במחתרת כגנב ועשו להם דרך חדש לבא לפניו ית' עדה"כ (פ' משפטים) אם במחתרת ימצא הגנב, ובדרושי צל"ח דרוש ט"ז כתב עה"פ (ירמי' ב' ל"ד) אשר לא במחתרת מצאתים שמי שרוצה לשוב בתשובה צריך לבא במחתרת דהיינו חתירה שחתר הקב"ה תחת כסא כבודו לקבל דרך שם בעלי תשובה מפני מדת הדין: רי"ב] או יאמר ויתישב גם מה שהובא בפרקי דר' אליעזר פמ"ו שאומר השטן יש לך עם כמלאכים, דהנה איתא במדרש רבה (פ' ואתחנן) שהשבח ברוך שם כבוד מלכותו גנבה משה ממלאכים בשעה שקיבל את התורה ובפסחים נ"ו אמרו חכמז"ל שאין לאמרו לפי שלא אמרה משה לא נאמרוהו אמרו יעקב התקינו שיה' אומרים אותו בחשאי. והנה ביוה"כ מבואר שם במדרש שאומרים אותו בקול רם, וזו שאומר השטן ישראל גנבים הם ויש לך עם