דרך ימה קכג

יונתן פ' ויחי כתב כן מדעת עצמו ושם פירש המדרש על הפסיק ויקרבו ימי דוד למות הה"ד ואין שלטון ביום המות ופירש למה אמר ימי בלשון רבים וכי מת בשני ימים ופי' כנ"ל שיום אחד לפני מותו הנשמה כבר מסתלקת מהגוף לזה אמר אין שלטון ביום המות דביום האחרון כבר אין הנשמה אצלו ונסתמו ממני מעיינות החכמה ואין יכול לפעול שים דבר: קע"ח] הנוי והנצח לחי עולמים. י"ל דכתיב לא המתים יהללו ואנחנו נברך דתיבת הנוי נוטריקין ואנחנו נברך י"ק ובזכות זה מנצח כל הקמים עלינו וכתבינו לחיי עולם: קע"ט] לקונה עבדיו בדין, י"ל דכתיב (תהלים פ') רועה ישראל האזינה נוהג כצאן יוסף וצ"ב מה זה כצאן יוסף, י"ל דלא לחנם נכתב בתוה"ק ענין יוסף עם מצרים שאמרו ליוסף לא נכחד כי אם תם הכסף ומקנה הבהמה וגו' למה נמות לעיניך קנה אתנו בלחם ותן זרע ונחי' ולא נמות הרי זה בא ללמד זכות ומליצה על עם בני ישראל להצילם בדין שאם גם מעשים אין בנו שיתן לנו פרנסתינו על ידי שיקנה אותנו לעבדים כמו שעשה יוסף עם מצרים ויש לרמוז מה שאמר יוסף והחמישית לפרעה הוא ע"ד מאמרם ז"ל (כתובות נ') המבזבז אל יבזבז יותר מחומש ויעקב נתן חומש עשר אעשרנו. וזו שאמר לקונה עבדיו בדין שגם אם מעשים אין בנו במה לקנות קנה אותנו לעבדים ולמה נמות לעיניך קח אותנו לעבדים כמו שקנה יוסף את מצרים ונתן להם לאכול על העתיד שיתנו חמישית לפרעה וזו האזינה נוהג כצאן יוסף התנהג עמנו כמו שהתנהג יוסף עם המצרים עובדי ע"ז וכש"כ שראוי לעשות כן לעם קדוש: ק"פ] באין מליץ יושר מול מגיד פשע תגד ליעקב דבר חוק ומשפט וצדקינו במשפט דאיתא בירושלמי פ"ט דברכות ה"ב אלי' זכור לטוב שאל את ר' נהוראי מפני מה ברא הקב"ה שקצים ורמשים אמר לו לצורך נבראו בשעה שהבריות חוטאין הוא מביט בהן ואמר מה אלו שאין בהן צורך הרי אני מקיימן אלו שיש בהן צורך לא כש"כ אמר לי' עוד הן יש בהן צורך זבוב לצרעה וגו' והפירוש שלפעמים יש גם צורך בהם אבל התכלית התמידי הוא כדי לרחם על החוטאים ולפי"ז הוא תמיד כחק בלי טעם למה נבראו ולפעמים הוא משפט שמובן שיש צורך בהן והנה כתיב בדבר ה' שמים נעשו וכן אמרו חכז"ל בפ"ה דאבות בעשרה מאמרות נברא העולם וא"ש שאם אין שום מליץ יושר תגד ליעקב דבר דייקא שבו נבראו שקצים ורמשים והם כחק ומשפט וצדקינו במשפט כמאמר ר' נהוראי: קפ"א] או יאמר דמדתו ית' לשלם מדה כנגד מדה ופירשו בזה הכתוב (תהלים ס"ב) כי אתה תשלם לאיש כמעשי' ואמרו חכמז"ל (ר"ה י"ז) כל המעביר על מדותיו מעבירין לו על כל פשעיו ומאחר שכן יש המלצה גדולה לזכותם בדין שכן מידת ישראל על כל רעה הבאה עליהם הם מצדיקים את הדין וכשנהרג יאשי' המלך הצדיק אשר לא קם כמותו גחין ירמי' הנביא לארץ ושמע שאמר צדיק הוא ה' כי עו' מרותי ואם אירע שמת קרובו הוא אומר נדוק הדין הצור תמים פעלו כי כל דרכיו משפט וא"כ לעומת זה ראוי' שגם הוא ית' יצדיקם מצד דבר חק