דרך ימה קכא

ט' י"ז) מים גנובים ימתקו הוא רק בפעם הראשון שאז לא הי' שומע להסתתו לולא שממתיק לו העבירה כמאמר חוה כי נחמד ותאוה הוא לעינים ובפעם שני אין צורך עוד להתאמצות גדול מאחר שכבר עבירה גוררת עבירה ולאחר שעבר ושנה נעשה לו כהיתר שוב אין מרגיש מתיקות כלל ומתאכזר עליו והוא עובר בלתי שום הנאה ולפי"ז נסתר הטעם משום זה נהנה וזה מתחייב לא אמרינן דהא באמת אינו נהנה כלל ומה שחטא בפעם הראשון או שני על זה אמרו מעביר ראשון ראשון וכך היא המדה ולאחר שכבר עבר ושנה שוב איני נהנה כלל אולם הא בדיני אדם קיי"ל אין שליח לדבר עבירה אפי' בלא הנאה וזה שאמר יחיינו מיומים דהיינו בשתי פעמים הראשונים הוא מעביר ראשון ראשון וביום השלישי שהוא פעם השלישי עכ"פ נחי' לפניו דהיינו בדיני שמים שהמשלח חייב, וזו עד לשמים שבדיני שמים המשלח חייב וממילא השליח פטור: קע"ה] (ירמי' נ') בימים ההם ובעת ההוא נאם ה' יבקש עון ישראל ואיננו ואת חטאת יהוד' ולא תמצאנה כי אסלח לאשר אשאור י"ל שהכתוב עצמו נתן טעם למה יסלח להם ונקדים פסיקתא הובא בילקוט תהלים ל"ב הקב"ה פורט זכיותיהן של ישראל והוא מעיין את העונות והם שוקלים אלו כנגד אלו ושתי כפות של מאזנים שוות והשטן הולך להביא עונות וליתן בכף העונות ולהכריעה מה הקב"ה עושה נוטל את העונות מתוך הכף ומטמינו תחת פורפירא שלו והשטן בא ואיני מוצא שם עון שנאמר יבקש עון ישראל ואיננו כיון שהשטן רואה כן אמר לפניו רבון העלמים נשאת עון עמך כסית כל חטאתה סלה לכך דוד משבחם לישראל שנאמר אשרי נשוי פשע כסוי חטאה וצ"ב הא אלקי משפט השם וגם מה זה שמטמונם תחת פורפירא שלו דוקא, וגם וכי בכל שנה כן הוא שהעונות שקולים כנגד הזכיות וי"ל שהכוונה שכל אחד מישראל חושב מחשבה זו ביוהכ"פ שהמאזנים שוות ובמצוה או עבירה אחת מכריע את כל העולם לזכות או לחובה ועי"ז מתאמץ לשוב בתשובה והוא כעין מאמר ז"ל בקדושין ל"ט שלעולם ראוי' לחשוב כן ועכ"פ ביום כיפור כל אחד חושב כן ומתחרטים על עונותיהם ועושים תשובה והקב"ה מקבלם בתשובה ולכך נוטל עונותיהם מכף המאזנים ועוד הוסיף כי בילקוט תהלים ק"ו עה"פ ידין בגוים הביא בשם ילמדינו ואמרו רבותינו כל נפש ונפש שהרג עשו מישראל כביכול נטל הקב"ה וטובל פורפוריון שלו עד שנבעה דם וכשיגיע יום הדין ויושב עליו בבימה לדון אותו לובש אותו פורפוריון ומראה לו גופו של כל צדיק וצדיק רשום עלי' ובישעי' ס"ג עה"פ מי זה בא אמרו כשהקב"ה בא באים מלאכי השרת ומוצאים את בגדיו שהם אדומים כתולעת שני אמרו מדוע אדום לבושך אמר להם גת קטנה היתה לי באותו שעה נוטל הקב"ה עונותם של ישראל ונותנם על עשו הרשע שנאמר ונשא השעיר עליו את כל עונתם ואין שעיר אלא עשו הרשע שנאמר הן עשו אחי איש שעיר וא"ש שמטמין העונות תחת פורפירא שלו שכדאי הוא זכות מסירת נפשם לכפר עליהם ולזה אמר כי אסלח לאשר אשאיר שמאחר שרבבי רבבות נהרגו על קדושת שמו ית' ונשארו עי"ז מעט מהרבה אסלח לאשר אשאיר: ליום הקדוש קע"ו] (יומא כ"ח) אמר להם הממונה צאו וראו אם