דרך ימה קח

ע"י ווידוי אז יטהר אתכם אביכם שבשמים בעצמו: קל"ה] או יאמר שיעמוד להם זכות לכתם אחריו ית' אל המדבר וקבלת התורה ושם כתיב ביום הזה באו מדבר סיני ויזכור להם חסד נעורים לכפר עליהם וזו כי ביום הזה הנאמר בלכתם במדבר יזכה אותם לכפר עליכם ולטהרם וגם דבס' שערי אורה שער ה' כתב דיש למעלה מידת הרחמים גמורה ונקראת זקן מלא רחמים ובעת שמידת הדין מתוחה נגד ישראל ועומדים בדין אם הקב"ה רואה שאם יגמור הדין יתחייבו ח"ו כלי' הוא מסלק הדין ומעלה אותו למעלה למידה זו ובאותו עולם אין רשות לשטן לקטרג, ולפי"ז י"ל דמבואר במדרש שבסיני נגלה ית' כזקן מלא רחמים וע"כ אם מעורררין זכות קבלת התורה נתעוררה מדת זקן מלא רחמים, ושוב אין שטן ואין פגע רע: קל"ו] במתן תורה כתיב כה תאמר לבית יעקב ותגד לבני ישראל ואמרו חכמינו ז"ל אמירה רכה לנשים ודברים קשים לאנשים י"ל דהא פסק הרמב"ם בפ"א מהלכות תלמוד תורה ה' י"ג שאין ללמד תורה שבע"פ לנשים וגם תורה שבכתב לכתחלה לא ילמד אותה וכתבו המפרשי' דזה דוקא עם פירוש כעין רש"י ז"ל שמביא דרשת חכמז"ל אבל ללמד הפסוקים כפשטן מותר ללמד עמה, ולפי"ז הרי אמרו במגילה כ"א רכות בעמידה וקשות בישיבה ויומתק דלנשים אין ללמד רק דברים רכים ופשוטים ולאנשים ילמוד גם דרשת חכז"ל שהם קשים הגם שכ זה רק מדרבנן כמש"כ הרמב"ם שם לפיכך צוו חכמים מ"מ ליכא מידי דלא רמיזי באורייתא: קל"ז] או יאמר משום שאז נאמר לך אל העם וקדשתם ומבואר בזוה"ק וברבינו בחיי קדשים שקדושת הולדה קשה לבקש מנשים רק מאנשים והארכתי בזה בספרי גבעת שאול אות תפ"ט לכך הקדים לומר להם באמירה רכה שיתקדשו ר ובזה מובן בפרשת אמור כתיב ונקדשתי בתוך בני ישראל דלכאורה הא משם יוצא מצות מסירת נפש וזה נוהג בנשים כבאנשים למה כתיב במצוה זו בני ישראל ולמש"כ בפתחי תשובה יו"ד סימן ב' וסי' קנ"ד שדוקא אם הוא במעמד אנשים חייב להרג א"ש אבל לאותו צד שאנשים לאו דוקא אלא ה"ה לפני נשים קשה ולדברינו י"ל דנקיט בני ישראל לפי שעיקר קדושה נאמר בהולדה וקשה לבקש זה מנשים לכך לא חייבה תורה בתורת חיוב אלא לאנשים: קל"ח] שבת פ"ח איתא בשעה שהקדימו ישראל נעשה לנשמע באו ששים רבוא מלאכי השרת וקשרו לכל אחד ואחד מישראל שני כתרים אחד כנגד נעשה ואחד כנגד נשמע ומקשים דאם שני הכתרים הם בשביל שאמרו נעשה ונשמע מה זה שתלו הדבר במה שהקדימו נעשה לנשמע וי"ל דאם הי' מקדימין שמיעה לעשי' הי' המובן מלשון שמיעה ממש ששומעים כדי לקיים נעשה ואז אין מגיע שכר מיוחד על השמיעה אבל מאחר שהקדימו נעשה אז כשאמרו אחר זה ונשמע משמעו הבנה ולימוד נוסף על קיום בפועל עמלו בלימוד אז מגיע להם כתר מיוחד על הלימוד: קל"ט] כיון שחטאו באו ק"כ רבוא מלאכי השרת ופרקו מהם הכתרים מקשים דלמה פרקו גם הכתר שכנגד נשמע ואיתא במדרש כשחטאו בעגל אמר להם הקב"ה אבדתם נעשה שמרו נשמע וי"ל