דרך ימה קג

פתי יסור הנה אבל לאחר שחטא אז יש לו כבר תקיפות עליו והולך מלאחריו דוחפו לעשות עבירה ולזה מבקשים חדש ימינו כקדם כקודם שחטא אז בקל הי' נשמר מעבירה ורץ למצוה: ק"ט] כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חטאותיכם לפני ה' תטהרו, ול"ד שהתחיל לטהר אתכם שהוא ית' יטהר אותם וסיים תטהרו שהם וטהרו עצמם וגם לטהר הוא הוה ותטהרו הוא עתיד וי"ל דרמב"ם פ"ב מהל' תשובה ה"ב כתב ומה היא התשובה הוא שיעזוב החוטא חטאו ויגמור בלבו שלא יעשה עוד שנאמר יעזוב רשע וגו', וכן יתנחם על שעבר שנאמר כי אחרי שובי נחמתי ויעיד עליו יודע תעלומות שלא ישוב לזה החטא לעולם ולמד זה ממדרש על הפסוק שובה ישראל אל תיקרי עד בפת"ח אלא עד בצר"י מלשון עדות, וזו שאמר שרק אז יכפר עליכם לטהר אתכם אם גלוי לפניו ית' שלפני ה' תטהרו לעתיד ולא תוסיפו עוד לחטא. ק"ו] או יאמר ויתיישב גם זה שאמר הכתוב יכפר עליכם ולא אמר מי המכפר ומטהר ולבסוף הזכיר לפני ה' תטהרו י"ל לפעמים אין הפמליא של מעלה מסכים שיכופר ואז הקב"ה חותר חתירה ומקבלו בתשובה וזו כי ביום הזה יכפר שגם הפמליא של מעלה מסכימים לכפרתו, אולם גם מי שאינו זוכה בדין לפני פמליא של מעלה אז לפני ה' תטהרו וע"ז ביקש דוד מלפניך משפטי יצא: קו"א] או יאמר ויתבאר גם המדרש עה"פ ונשא השעיר את עונותם שהכוונה עונות יעקב שנקרא תם, וי"ל (דבר"ה י"ז) אמרו מעביר ראשון ראשון וכך היא המדה וכן פסק הרמב"ם פ"ג מהל' תשובה ה"ה בשעה ששוקלין עונות אדם עם זכיותיו אין מחשבין עליו עון ראשון ושני אלא משלישי ואילך, ויומתק לפי זה שהתם הוא שלא עשה כן שלשה פעמים אין מענישין עליו ונותנין העונות על השעיר ועל עונות אחרים ביארתי באות קע"ד דבדיני שמים המשלח חייב שהוא המסות והשליח פטור וזו שאמר יכפר עליכם בפעם ראשון לטהר אתכם בפעם שני ולפני ה' היינו בדיני שמים תטהרו מכולם שיש טענה שהמסית חייב. ובזה יובן הסמיכות תענו את נפשותיכם לפסוק כי ביום הזה יכפר דהא אמרו קדושין מ"ג דבחלבים ועריות חייב שכן נהנה וזה נהנה וזה מתחייב לא אמרינן לכן מתענין מאכילה ושתי' ומתשמיש כדי לכפר על מאכלות וביאות אסורות וכן הוא בתפלה שיסדה בעל חיי אדם שזה בא לכפר על עבירות כאלו כי על כל שאר עבירות יש המלצה לפטרם מדינו שמים ובזה יש טעם למה שקורין ביום הקדוש פרשת עריות והנה במאכלות אסורות כתיב בהם לשון טומאה ונטמאתם בם וכן בעריות כתיב ולא תטמאו לזה אמר שע"י העינוי מאכילה ושתי' ותשמיש יטהר אותם הבורא ב"ה: קי"ב] או יאמר עפ"י שפי' האר"י הקדוש הפ' הצילה נפשי משפת שקר שבתיבת שקר אם ימלאו האותיות יש בסופו אותיות נפש ואותיות אמצעיות הם בגימטרי' כזו שהוא כמספר שמו ית' וכתב בספר ערבי נחל פ' שלח שעל ידי זה מתחזק החוטא לשוב אליו ית' וזו גם אם כל אותיות נפש שקועים בטומאה לפני ה' הוא שמו ות' שנכתב לפני אותיות נפש תטהרו: קי"ג] או יאמר בהקדים הפסוק (ישעי' ס"ה ג')