דרך פקודיך קס

אריכות בעוה"ז וכבר יבש קצירו וקיבל שכרו והי' בית עשו לקש הי' כלא הי' ישים האדם כל הדברים הנ"ל לנגד עיניו ויכוין במצות כיבוד שיהי' לו סיוע לתורה ולעבודה ולמצות ומע"ט וישוב אל י"י ויקבל ע"ע וכו' **(הג"ה ולא אכחיד תחת לשוני לזכרון לפני יי' את אשר שמעתי מכבוד הרב הקדוש מהר"מ זצוק"ל סופר סתם מפשעווארסק שאמר שנשמע מן התורה שכיבודו היה רק לפנים דהנה אמר יקרבו ימי אבל אבי עכ"ד. ואני אבא ומלאתי את דבריו דהנה אמר הרשע יקרבו ימי וכו' ולא אמר כאשר יבואו ימי וכו' דאז הי' נשמע שאינו מצפה שיהי' הימים במהרה רק כאשר יהי' אז ואהרגה וכו' אבל הנה אמר במו פיו יקרבו ימי וכו' היינו שהי' מבקש ומצפה מי יתן שיקרבו ויגיעו במהרה כדי שיקיים פעולת רשעו והנה הי' מבקש קיצור ימי אביו הקדוש ומהיכן יהי' עוד אריכת לממלכת הרשעה ועוד אמר הרשע יקרבו ימי אבל וכו' הנה לא אמר יקרבו ימי מיתה (לו ולזרעו. הרשעים). ולמה הזכיר ימי אבל היינו שאמר במו פיו שג"כ לא יקיים מצות אבילות להמתין ברשעו עד כלות ימי האבילות רק תיכף בימי אבל זמם לעשות פעולת רשעו לא יאבה י"י סלוח לו וכבר קיבל שכר מצותו שעשה שלא לש"ש. ע"כ הג"ה:)**

(ט) ודע שמבואר בכתבי האריז"ל

שעון

(י) גם בענין כיבוד אח הגדול (הנה יכוין לקיים המצות דרבנן ולא תסור וכו') והטעם מבואר בכהאר"י ז"ל שהבן הראשון לוקח מקודם מההוא רוחא דשדי בגווה וכולם הבאים אחריו הם יונקים ונשפעים ממנו עיי"ש ולפ"ז בדין הי' יעקב הבכור שהי' ראשון ליציר' הטפה ראשונה פלילי הוא לישבע בחיי' אביו וקיבל מתחילה מההוא רוחא ועשו הי' מחוייב אמו והמ"י: בכבודו והוא עשה ההיפך

מל"ת לד שלא להרוג נפש

חלק

המעשה

(א) מצוה ל"ד מל"ת שלא להרוג נפש שנאמר לא תרצח. ההורג נפש במזיד ובהתראה מיתתו בסייף בב"ד של כ"ג נוהג בכ"מ ובכ"ז והוא שיהי' ב"ד הגדול בלשכת הגזי' אז נוהגין סנהדרין בכ"מ ומלקין וממיתין עפ"י התורה למחוייבין משא"כ כשאין סנהדרין בשלכת הגזית

(ב) אם לא הרגו בידו רק סיבב הריגתו הגם שהב"ד אין ממיתין אותו אבל חייב הוא מיתה בידי שמים

(ג) המאבד נפש אחת מישראל כאילו איבד עולם מלא

(ד) המעמץ עם יציאת נפש ה"ז שופך דמים (אבל אינו חייב ע"ז מיתה אפילו עבר במזיד ובהתראה דלא גרע מהורג את הטריפה שפטור ואין לך טריפה גדול מזה נ"ל)

חלק

הדיבור

(א) ודאי צריך לעסוק במשפטי אזהרה זו ובפרט כי הרבה ענפים לאזהרה זו וכמעט כל התורה כולה תלויה באזהרה זו כאשר יתבאר במעט קט שכלינו ולחדש דינין והלכות כ"א כפי שכלו

(ב) הגם שאדם יודע בעצמו שלא רצח נפש מעולם עכ"ז כאשר יתבונן באביזרייהו דאזהרה הלזו לא ינקה מכמה וכמה ענפים הנוגעים באזהרה הלזו כגון הוצאת ז"ל דנקרא שוחטי הילדים דמאבד הנפשות שהיו ראוים ליכנס בטפות הללו וג"כ המלבין פני חברו דאזיל סומקא ואתי