דרך החיים כט

לעמו ישראל באהבה לאות ולברית וימים טובים לישראל לששון ולשמחה את יום חג (הפלוני) הזה. ברוך אתה יי מקדש השבת וישראל והזמנים. אבל אם לא נזכר בכל אלו עד שהתחיל הטוב והמטיב חוזר לראש בהמ"ז (שם סי' קפ"ח) ואם חל י"ט בשבת ולא שכח רק של שבת או של י"ט ולא נזכר עד אחר שהתחיל הטוב והמטיב שצריך לחזור לראש צריך אח"כ להזכיר בחזרה של שבת ושל י"ט (שם): ז בראש השנה אם טעה ולא הזכיר יעלה ויבוא אם נזכר קודם הטוב והמטיב אומר ברוך שנתן ימים טובים לעמו ישראל את יום הזכרון הזה ואינו חותם בה ואין אומר שם ומלכות בפתיחה [פ"מ במ"ז סק"ו] ואינו אומר בנוסח הברכה לששון ולשמחה [א"ר שם] ואם לא נזכר עד אחר שהתחיל הטוב והמטיב אינו חוזר לראש רק יאמר אחר בהמ"ז כל הנוסח יעלה ויבא [נלמד ממ"ש הפ"מ סימן קפ"ח סק"ו] ואם חל ר"ה בשבת ושכח שניהם אומר ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם שנתן שבתות למנוחה לעמו ישראל באהבה לאות ולברית וימים טובים את יום הזכרון הזה. ברוך אתה יי מקדש השבת וישראל ויום הזכרון. ואם לא נזכר עד אחר שהתחיל הטוב והמטיב אף שהזכיר של ר"ה רק שלא הזכיר של שבת חוזר לראש וצריך להזכיר בחזרה של שבת ושל ר"ה אבל אם הזכיר של שבת ולא הזכיר של ר"ה דינו כמו אם חל ר"ה בחול ולא הזכיר של ר"ה (שם): ח בחוה"מ דינו כמו בר"ח רק שאומר בנוסח הברכה ברוך שנתן ימים קדושים לעמו ישראל לששון ולשמחה (פ"מ): ט בר"ח אם שכח יעלה ויבוא בבהמ"ז בין ביום בין בלילה ונזכר קודם שהתחיל הטוב והמטיב אומר ברוך שנתן ראשי חדשים לעמו ישראל לזכרון בלא פתיחה ובלא חתימה ואם חל בשבת אם שכח של שבת ונזכר קודם הטוב והמטיב אומר של שבת לבד (והנוסח נכתב לעיל) וא"צ לכלול של ר"ח ואם שכח שניהם אומר ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם שנתן שבתות למנוחה עמו ישראל באהבה וראשי חדשים הזכרון. ברוך אתה יי מקדש השבת וישראל וראשי חדשים. ואם לא נזכר עד אחר שהתחיל הטוב והמטיב אפילו לא שכח רק של שבת לבד צריך לחזור לראש וצריך לומר בחזרה רצה ויעלה ויבא אבל אם שכח של ר"ח לבד דינו כמו אם חל ר"ח בחול (שם): י סעודה שלישית בשבת דינו כמו בר"ח וכ"ש אם אוכל עוד סעודה רביעית בשבת וכן בי"ט סעודה שלישית דינו כמו בר"ח (שם): יא שלשה שאכלו בשבת וי"ט ושכחו להזכיר מעין המאורע שצריכין לחזור לראש בהמ"ז א"צ לברך בזימון כי ידי זימון כבר יצאו בפעם ראשון (שם)

דין מי שאכל בשבת ויו"ט בחנוכה ובפורים ונמשכה סעודתו עד הלילה היאך יזכיר בבהמ"ז

א היה אוכל סעודה שלישית בשבת ויצא שבת אעפ"כ מזכיר של שבת בבהמ"ז ואם היה ביום א' ר"ח אם אכל גם בלילה כזית פת מזכיר של ר"ח בבהמ"ז ולא של שבת ואם לא אכל בלילה כזית פת מזכיר של שבת ולא של ר"ח (מ"א סי' קפ"ח): ב במ"ש לחנוכה או לפורים אף שאוכל גם בלילה כזית פת מזכור של שבת לבד ולא של חנוכה ופורים (שם סי' קפ"ח): ג היה אוכל בי"ט או בר"ח וחשכה אם לא התפלל ערבית אף שהתפללו הציבור ערבית כיון שהוא לא התפלל עדיין מזכיר של יו"ט או של ר"ח בבהמ"ז אבל אם התפלל ערבית אפילו מבע"י שוב אינו מזכיר ואם התחיל לאכול אחר שהתפללו הקהל ערבית מבע"י אם לא התפלל מנחה עדיין מזכיר של י"ט או של ר"ח בבהמ"ז אבל אם התפלל מנחה והתחיל לאכול אחר שהתפללו הקהל ערבית מבע"י שוב אינו מזכיר (א"ר שם): ד אחר שבירך בהמ"ז מברך על הכוס שמברך עליו בהמ"ז וצריך לשתות רביעית שלם כדי שיוכל לברך עליו ברכה אחרונה משום שספק אם לברך ברכה אחרונה די בכזית ששתה או אם צריך רביעית שלם לכן כוס אחר שאינו של ברכה יכול לשתות פחות מכזית אם ירצה ולא יתחייב בברכה אחרונה אבל כוס של ברכה שצריך לשתות מלא לוגמיו דהוא יותר מכזית יש ספק אם נתחייב בברכה ע"כ לצאת מידי ספק צריך לשתות רביעית שלם [סי' ק"ץ] ובכל המשקין הדין כן שאין לברך ברכה אחרונה על פחות מרביעית (א"ר שם)

דיני ברכת הטוב והמטיב על היין

א שנים שהיו יושבין ושותין יין בין בתוך הסעודה בין שלא בתוך הסעודה או בעה"ב שיושב עם אשתו ובניו ושותין יין והביאו לפניהם יין אחר שלא מן היין הראשון שאינו יודע אם טוב מן הראשון רק בסתם צריך לברך עליו הטוב והמטיב ואם הובא לו יין לאחר בהמ"ז א"צ לברך ברכת הטוב והמטיב כיון שכבר אמר הטוב והמטיב בבהמ"ז (מ"א סי' קע"ה) וזה דוקא אם לא היו לפניו הב' יינות בשעת ברכת בפה"ג אבל אם היו לפניו אז ביחד מברך רק על הטוב ופוטר את הרע (שם) ואם רוצה לברך על כמה יינות יסירם עכ"פ מהשלחן בשעת ברכה ראשונה ואח"כ כששותה אפילו כמה יינות מברך על כ"א ברכת הטוב (א"ר שם): ב בד"א כשהיה לו עוד מן היין הראשון רק שאינו רוצה לשתות ממנו והביאו לו אחר אז צריך לברך משא"כ כשאין לו כלל מהראשון אין מברך ברה"ט (מ"א בשם הרדב"ז ע"ש): ג בלילות הראשוני' של פסח מהנכון שלא לשתות מב' מינים אבל אם רוצה לשתות ממין אחר צריך לברך ברה"ט (מ"א בשם מהרי"ל): ד אם הראשון אדום והשני לבן אף שהוא גרוע קצת צריך לברך שהלבן בריא לגוף ולהיפר א"צ לברך אם לא שהוא טוב ביותר (שם): ה ברכת הטוב צריך לברך אף שכבר שתה ונזכר כשהוא עדיין בפיו (א"ר) שבולעו ומברך אח"כ: ו אין לברך ברה"ט רק כשיש עוד אחר עמו וגם יש לו שותפות עמו בהיין גם שישתו שניהם משני היינות וגם דוקא בחבורה ביחד ולא זה בחדר זה וזה בחדר זה ואדם עם אשתו וב"ב הוי כשותפות ואם הבעה"ב העמיד הקנקן על השלחן הוי כשותפות ויכול אף האורח לברך משא"כ בנותן רק כוס אחד לכ"א אין מברכין ברה"ט (שם): ז אם שתו בחבורה יחד בסעודה כ"א מברך לעצמו ואם נתחברו רק לשתות יחד ולא בסעודה אחד מברך לכולן. ואם אחד מהם לא שתה מיין זה תוך למ"ד יום מוטב שהוא יברך ברה"ט (א"ר): ח אם שני היינות הם ממין א' רק שהם משתי חביות אם חלקוהו תוך מ' יום לבצירה חשובין כב' יינות וצריך לברך ברה"ט ואם לאחר מ' יום חלקוהו אין לברך ברה"ט (שם): ט הא דאמרינן לעיל אם יש לו ב' יינות אחד טוב ואחד גרוע דמברך על הטוב ופוטר את הגרוע מ"מ אם עבר ובירך בפה"ג ושתה את הגרוע תחילה מברך אח"כ ברה"ט על הטוב (שם בט"ז)

דיני ברכת הנהנין

על פירות האילן בורא פרי העץ. ועל פירות האדמה בורא פרי האדמה. ויש בזה הרבה כללים ואלו הן

א אם בחורף מתקלקל העץ שעל גבי קרקע ולא נשאר רק השורש שתחת הקרקע לא מיקרי אילן וברכ' הפירות