דרכי צדק יז

ויחשוב

תמיד:(ס) אף כשיבא לאד' עוני ועינוי ח"ו אעפ"כ יתפלל ויכלכל דבריו במשפט שיהא לרצון לפני ה' ולא בהכרח ח"ו (סא) כשנתעורר השמחה בעולם הצדיקים לוקחים אות' לעבודת הבורא והרשע לוקח להוללות ואם יש עצבות בעולם הצדיק נעצב על עונותיו והרשע מתקוטט עם אשתו וב"ב והצדיק נעצב על ביטול תורה ותפלה ומהרהר לעשות מע"ט וזה מרגישים בבו' לאדם פתאום עצבות בלי דבר

גורם:(סב) בשהי' דה"מ ע"ה נרדף והיה עני התפלל במדת עניו' וכשהי' מתגבר על אויביו אמר כי חסיד אני ונלמד מזה לאדם שנרדף שיתפלל בהכנעה אם ילמוד או יתפלל או יעש' מצוה לא יכניס בליבו שום התפארות כי אני שהוא מלכות עשתה זאת אני מן אדני

תקון בעל תשובה עיקר ע"י גדולי הדו' שיכול לקשרו לשרש' ומועיל לב"ת מאוד כי החיות רצוא ושוב וחיות של אדם בסוד קטנו' וגדלו' וכאשר יתן האדם דעת לידע שהוא בקטנות ע"י דעת זה נמתק דין בשרשו כי ה' גבורות מנצפך הוא בדעת דז"א

אם ירצה לקום בבקר יחשוב לעמוד לעשות צרכיו ואח"כ אם יקו' יהפוך עצמו מעסקיו וילך ללמוד כמ"ש דהע"ה חשבתי דרכי כו'

כשיש לאדם דביקו' אינו מתבייש מהמלעיגים ובאם לאו אם כשנפ' ממדרגתו אז מתבייש בפניהם וזה סימן מובהק: יקשור מלכות אל אבא ע"ב ואמא קס"א ושניהם גימטריא זכור

בחקדמה בשם חס"ל נהר מ"ג צריך להמשיך הרוחניות ממדריגה העליונה אל האותיות שהוא מזכיר כדי שיוכלו האותיות לעלות אל מדריגה העליונה לעשות את שאלותיו: גם כתב העיקר שיכוין בעשיית המצוה או תורה או תפלה שיקשור מחשבתו בעולמות העליונים אשר שם שורש מצוה ותורה ותפלה ואם לא הו"ל מקצץ בנטיעות עוד כתב בכל דבר יש יראה ואהבה מתחיל בתחילה למטה יראת גבור על חלש וכן מחיות רעות וכן מב"א רעים שורש יראה עד למעלה למעלה כל העולמות יראת השם וכן אהבה לאכילה ומשגל וכיוצא שורש האהבה עד אהבת השי"ת ואדם השלם מדבק א"ע אל פנימיו' אהבה והיראה היסח הדעת אסור בשבת ק"ו מתפילין קושית הרמב"ן איך שייך שינוי רצון ע"י תפלה ותירוץ הבעש"ט בשם רבו שהתפלה הוא למתוק את המלכות בשרשו לקשרו בכונה ושם הוא אדם אחר והבעש"ט ביאורו כי הגז"ד הוא באותיות ויכול השליח לעשות צירוף אחר מן האותיו' אלו וביאר שם שע"י תפלה יקדים ר' לצ' ויהפוך מן צרה לרצה יש באדם יסוד מ"ל צער ועוני ויסורים שרגלי' יורדות מות ונ"ה אמונה ויסוד התענוג בעבודת הש"י יותר מכל שעשוע ועונג להמוכיח צבא א"מ מבינה ולהסיר אאאוא יפקח באיזה