חידושי רידב"ז על תלמוד ירושלמי נזיר ג:ה:ז
Chiddushei Ridbaz on Yerushalmi Nazir 3:5:7 (Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Nazir 3:5:7) · חידושי רידב"ז על תלמוד ירושלמי נזיר · free full Hebrew text
Open in the reader →רבב"ח בעי כמה דתימר תמן על דר"א בתחלה והוא שיהא לו מהיכן להפיל ובסוף אעפ"י שאין לו מהיכן להפיל אר"ז קומי ר"מ ולא מתניתא היא נטמא יום מאה ואחד כו'. והקשו המפרשים ז"ל מדוע לא מביא מרישא נטמא ביום שלשים סותר שבעה לר"א ונראה לפענ"ד עפ"מ דפסק הרמב"ם ז"ל בפ"ו מהל' נזירות ה"ו נטמא ביום שנזר אינו סותר אלא משלים עליו אחר שיביא קרבנו שנאמר והימים הראשונים עד שיהא לו ראשונים וס"ל להרמב"ם ז"ל דאימתי ס"ל לר"א דבעינן ראשונים היינו לענין סתירה אבל לענין קרבן טומאה לא שייך וכ"כ שם הלח"מ ז"ל ונראה דטעמא משום דסתירת הימים וקרבן טומאה ב' ענינים הן דהא דסותר הימים משום דנפל טומאה במשך מנין הנזירות והא דמגלח ומביא קרבן טומאה הוא משום דנסתר תגלחת והבאת קרבן דטהרה וע"כ אם נפל הטומאה ביום הראשון אינו סותר המנין משום דבעינן ימים ראשונים אבל מאי שייכות הוא לסתירה דהבאת קרבן דטהרה ולפיכך ס"ל דלא תלי זב"ז ולא כפי' התוס' ז"ל וע"כ עולה יפה בזה מה שפירשנו בה"ג לשיטת הירושלמי דלר"א הא דבנטמא ביום שלשים סותר שבעה לאו משום מקצת היום ככולו ז"א דא"כ למה ליה תגלחת אלא משום דס"ל דהא דאינו סותר ל' הוא משום דבעינן ימים אחרונים לענין מנין משא"כ לענין תגלחת וקרבן טומאה וע"כ אם נטמא ביום שלשים דהוא קודם זמן תגלחת ולא יצא עדיין השעה שהוא ראוי להביא קרבן ולהתגלח בטהרה ע"כ מחוייב לעשות סדר תגלחת וקרבן דטומאה קודם תגלחת וקרבן דטהרה וצריך ז' להזאת ג' וז' משא"כ אם נטמא ביום מלאת בשעה שהיה ראוי להביא קרבן ויצא כבר השעה שהוא ראוי לגלח ולהביא קרבן איפשר דלא צריך אז תגלחת וקרבן דטומאה ובזה נחלקו לעיל בה"ד ר"ש ור"מ אם הוי הנטמא ביום מלאת כבתוך מלאת או לא לענין קרבן טומאה עי"ש דלר"ש הוי כבתוך ולר"מ הוי כלאחר מלאת ולר"ש תלי בפלוגתא דהת"ק ור"א ור"מ פליג שם עי"ש היטב בדברינו וזהו דבעי הכא רבב"ח כמה דתימר תמן על דר"א בתחלה והוא שיהא לו מהיכן להפיל לענין סתירה ובסוף אע"פ שאין לו מהיכן להפיל ומיבעיא לו על הכל אם סותר המנין ואם מביא קרבן טומאה והא דס"ל ביום ל' סותר ז' מהא לא נפשוט רק דבעינן ימים אחרונים לענין סתירה אבל לענין אם מביא קרבן טומאה ותגלחת אינו ראי' משם דאפילו אינו סותר המנין מ"מ צריך ז' משום התגלחת וקרבן טומאה ע"כ מונה שבעה ויזה ג' וז' ויביא קרבן דהא קודם יום מלאת דקודם השעה שהי' ראוי לתגלחת והקרבן דטהרה פשיטא דסותר תגלחת וקרבן טהרה דהא לא יצא לשעה שהוא ראוי לתגלחת ולהבאת קרבן דטהרה וע"כ פשיטא דצריך הזאה ג' וז' כסדר תגלחת וקרבן דטומאה קודם אבל לאחר יום מלאת דכבר יצא לשעה שהוא ראוי לתגלחת ולהבאת קרבן דטהרה מיבעיא לן ונחלקו בזה ר"ש ור"מ לעיל וע"ז פשיט ר"ז קומי ר"מ ממתני' דנטמא ביום מלאת ס"ל לר"א דסותר ז' עכ"פ וס"ל כר"ש התם לעיל בה"ד דהוי כבתוך מלאת וצריך קרבן טומאה ותגלחת דטומאה ע"ז א"ל ר"מ לטעמי' לעיל דעד כאן לא שמענו אלא שסותר והוא מדרבנן משום גזירה דיום שלשים כנ"ל בה"ד הנ"ל אבל לא שמענו דהוי כבתוך מלאת לענין קרבן טומאה ותגלחת דסותר ז' הוא מדרבנן אבל לא שמענו שמביא קרבן טומאה והא דפסק הרמב"ם ז"ל דביום מלאת מביא קרבן טומאה וסותר ל' מדרבנן וכיון דכל עיקר דסותר ל' הוא מדרבנן האיך מביא קרבן מדרבנן הוא משום דפסק כר"ש לעיל דתגלחת וקרבן טומאה ביום מלאת כבתוך מלאת כיון דנטמא קודם גילוח והבאת קרבן בטהרה צריך לעשות קודם סדר גילוח והבאת קרבן דטומאה דלא תלי זב"ז כנ"ל ודוק: