חידושי רידב"ז על תלמוד ירושלמי ביצה ד:ב:ב
Chiddushei Ridbaz on Yerushalmi Beitzah 4:2:2 (Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Beitzah 4:2:2) · חידושי רידב"ז על תלמוד ירושלמי ביצה · free full Hebrew text
Open in the reader →שמואל אמר בשלא נתכוין לעבותה אבל אם נתכוין לעבותה אסור בשלא התנה אבל אם התנה מותר רנב"י בעי ויש אדם מתנה לסתור אוהלין. לכאורה קשה הא שיטת הירושלמי דמהני תנאי במס' שבת בפ"ג דגרסינן שם דאם התנה על הנר לאחר שיכבה לטלטלו מותר ופריך אליבא דמאן אי אליבא דר"מ הא ס"ל כל המיוחד לאיסור אסור וא"כ מאי מהני תנאי הא לא הוי משום מוקצה דנימא דיועיל התנאי ואי לר"י הא הוי מוקצה מחמת מיאוס והאיך מהני תנאי וכי בשביל שהתנה לא הוי מיאוס ומשני דאתיא אליבא דר"ש דמודה בעששיות דאין דעתו עלה והוי מוקצה ע"כ מהני תנאי עיי"ש בדברינו שכן הוא שיטת הרמב"ן ז"ל דלדידן מהני אף לר"מ ג"כ תנאי דהא לש"ס דילן טעמא דר"מ הוא משום מוקצה ע"כ מהני תנאי עיי"ש וא"כ ע"כ לשיטת הירושלמי מהני תנאי ועיי' באו"ח סי' רע"ט סעי' ד' ובביאור הגר"א ז"ל שם וכן הרמב"ן ז"ל ס"ל דמהני תנאי בסוכה נפולה וכמו כן מהני תנאי בנר דשניהן שוין עיי' בביאור הגר"א ז"ל שם ויסודות של הרמב"ן ז"ל דמהני תנאי בנר היא מהירושלמי הנ"ל א"כ יקשה מאי פריך רנב"י על שמואל הכא הא בנר שם דמהני תנאי היא ברייתא מפורשת בירושלמי אבל באמת לא קשה מידי דהירושלמי בסוגיא דידן לא מיירי בסוכה נפולה כמו בש"ס דילן אלא בטפול לה עדיין ולא נפלה ממנה ע"כ ע"ז פריך רנב"י ויש אדם מתנה לסתור אוהלין והיינו דמסיק ואומר בפני שמואל בטפול לה עדיין מה שנתכוין לעבותה וע"ז הוה רנב"י הוי בה אבל אם נסתרה ואינו טפול לה עדיין מהני תנאי כמו בנר שכבה ומתורץ קושית הש"ק ז"ל דמקשה למה לא הביאו הפוסקים ז"ל הך דינא משום דבלא נפילה קי"ל כרנב"י דלא מהני תנאי כן נראה לפענ"ד ביאור הסוגיא הזאת ודו"ק: