חידושי רידב"ז על תלמוד ירושלמי ביצה ה:א:ג
Chiddushei Ridbaz on Yerushalmi Beitzah 5:1:3 (Chiddushei Ridbaz on Jerusalem Talmud Beitzah 5:1:3) · חידושי רידב"ז על תלמוד ירושלמי ביצה · free full Hebrew text
Open in the reader →רב ירמיה בשם רב פורשין מחצלת ע"ג שופוף של לבנים בשבת וכו' תני ר"ה נחיל של דבורים פורסין עלי' סדין בחמה מפני החמה כו' מה כרב כשמואל כאן מלמעלן כאן מלמטן. הסוגיא ביארתי בע"ה במס' שבת ובקיצור מבואר הענין דהנה במס' שבת גרסינן נוטל את הכיסוי ופירש"י ז"ל דהכיסוי אינו נקרא בסיס לדבר האסור כיון דנעשה לשם כיסוי לא איכפת לן על מה שעליו מונחים דברים המוקצים והנה כורת ונחיל ב' ענינים כי נחיל היא שולדות הדבורים יוצאים ויושבין על ענפי האילן כמבואר בכמה מקומות וא"כ כשיושבין בין הענפים ונמצא דמכוסה הסדין בענפי האילן למעלה ואילן מחובר הוא וכשנוטל הסדין מזיז הענפים שעליו ולא נקרא בסיס לדבר האסור משום שהוא נעשה לכיסוי ע"ז שאל דרב אמר כלי ניטל לדבר שאינו ניטל ושמואל ס"ל ג"כ דכלי ניטל לדבר שאינו ניטל אבל ר"ש בר"י ס"ל משום ר' ינאי אביו דאין כלי ניטל לדבר שאינו ניטל. וע"ז שאל על הברייתא דר"ה אם כרב כשמואל כלומר אם שמעינן מברייתא דר"ה אלא דינא כרב ושמואל אי דין אחר ומסיק דזה אינו דינא דרב ושמואל אלא דין אחר כאן מלמעלה כאן מלמטה פי' דדינא דרב ושמואל הוא כשנותן למעלה ודינא דר"ה הוא מלמטה דהא הסדין בין הענפים והענפים עליו ומ"מ מותר כיון דהוא בתורת כיסוי וכלי ניטל לדבר שאינו ניטל ע"כ מותר לכסות הסדין על הנחיל וכיון דהוא כיסוי על הדבורים אע"ג דהענפים שוכבים על הסדין הוי כמו מתניתין דמס' שבת דהגיזין שוכבים על הכיסוי והכיסוי על הקדירה לא הוי הכיסוי בסיס להן אע"ג דהוא למטה מהן וכל הדברים כשהן למטה נעשו בסיס לדבר שלמעלה מלבד כיסוי אע"ג שהוא למטה אין נעשה בסיס למה שלמעלה מהן. והסוגיא הזאת גרסינן גם במס' שבת על מתניתין הנ"ל ועיי"ש ודו"ק: