חזון נחום ה

ועומד על הר גבוה למען לא יעצרהו כל תמונה לראות חוץ מסביבו למרחוק שע"ז אה"כ "מי יעלה בהר ד' ומי יקום במקום קדשו נקי כפים ובר לבב וגו'" האיש שהולך תמים דרכו לא ישלח בעולתה ידיו הוא עומד על הר ד' רואה למרחוק את העתיד, כי לא אשר ימצא בהוה להנעים חיי הזמן עם עושר שלא במשפט הוא החפץ הנרצה, רק תכליתו ליום מחר לקבל שכרו שעתיד ליתן דין וחשבון ופועל אדם ישולם: לימוד זה בעד עם ישראל בכלל עם תפקידם האמור מי יעלה בהר ד' לקחת עמידה רוממה לראות למרחוק אל העתיד, ניתן לנו בנסיון עקידת יצחק שנרמז בו מצב הכלל כולו של עם ישראל, אברהם אבינו בהכרתו את בוראו והביאו את בניו במוסרות אמונת יחיד ומיוחד ית"ש העלה ועקד אותם על מזבח ד' במסירת נפש על קדושת השם, כאשר מאז ירדה שנאה לישראל עליהם יערימו סוד ועל מוקד אש האויטאדעפע הביאו אותם בימי הבינים בעד אמונתם, וישראל עם קשה עורף לא ירך לבבו ולא יכרע לעומת העינויים הקשים ויסורים המרים, יחרף נפשו למות בעד אמונתו ותורתו, האם אין זה ענף מנסיון עקידת יצחק לדור דורים, יתכן שהוא המכוון ג"כ בתוה"ק באשר האלקים נסה את אברהם ויאמר אליו קח נא את בנך את יחידך אשר אהבת שיורה על הנסיון חוץ מאשר על יצחק בנו כ"א גם בעד כל בניו אחריו לדורות בן יחיד ואהוב כי נער ישראל ואוהבהו ולך לך אל ארץ המורי' והעלהו שם לעולה על אחד ההרים אשר אומר אליך. ובגמ' (תענית ט"ז) הר המורי' שממנו יצאה הוראה לישראל, על הר סיני הוא שהעלה את בניו לעולה, ונסיון זה הי' אפשרי ומצווה "על אחד ההרים" בעלות ההרה לצורך השקפה למרחוק על העתיד "וירא את המקום מרחוק" ע"ד שנ' מרחוק ד' נראה אלי: שאמנם כן נתן מבטו באספקלריא המאירה למרחוק, והעתיד הנשקף הנה זה בא והנה איל אחר נאחז בסבך בקרניו ויעלהו לעולה תחת בנו, כמו בעקידת יצחק שהזמין לו ית' איל תחת בנו כן ההוראה לעתיד, אותן העמים אשר גרשו ישראל ובקשו לכלותם מע"פ האדמה המה שבאו תחתיהם, נאבדו מעל במות התבל ונמחה שמם לעולם, וישראל חי וקיים באמונתו, וכן נועד לנו מפי הנביא ישעי' מ"ג] כי אני ד' קדוש ישראל מושיעך וגו' ואתן אדם תחתיך ולאומים תחת נפשך: אברהם אבינו בראותו חזון נפלא זה שיש בו אות גם על עתידות בני ישראל לדורות "ויקרא שם המקום ההוא יראה" אמר כי נקודת מצב נסיון הגדול לכלל ישראל הנרמז בנסיון עקידת יצחק תלוי ביראה הראי' לעתיד וראו כל בשר כי נורא עלילות ד' וכל דרכיו משפט, ואל תאמר מי זה יזכה לראות בנחמה זו, בנינו אחרינו בדורות הבאים ואנו בעינינו לא ראינו נשינו טובה, לא כן הדבר כי אמנם נראה לעינינו עצמינו "אשר יאמר היום בהר ד' יראה" אפשר הוא לכל איש ישראל לראות "גם היום" מי יעלה בהר ד', הוא יראה הנשקפה בעתיד וכאה"כ (מרחוק ד' נראה אלי) אל תירא עבדי יעקב כי הנני מושיעך מרחוק: כן אמר הנביא [ישעי' מ'] אל הר גבוה עלי לך מבשרת ציון הרימי בכח קולך מבשרת ירושלים וגו' הרצון אם תחפוץ גם היום בעת רעה שעת חירום וחורבן לבשר על העתיד הטוב עלה ההרה הר גבוה לתת השקפה מעל הר ד' למרחוק באמונת ההשגחה, אז תאמר מרחוק ד' נראה אלי: וככה יורו מרז"ל בשילהי מכות, "כיון שהגיעו להר צופים" שעלו בהשגה להר ד' להיות צופה למרחוק, באו לשפוט על עתידות כלל ישראל, ואר"ע לכך אני מצחק בידוע שנבואתו של זכרי' מתקיימת, עוד ישבו זקנים וזקנות ברחובות ירושלים, בלשון הזה אמרו לו עקיבא נחמתנו עקיבא נחמתנו: