חנה דוד לז

בירושלמי במסקנא הא דמדומע פטור מן החלה היינו כשאין מן החולין ה' רבעים דאם נתערב סאה תרומה בצ"ט סאין של חולין ולקח מהן ה' רבעים קמח וגלגלן נמצא אחד מק' שבה הוי תרומה ולכן פטורה מן החלה. אבל אם אחר שתסיר אחד מק' נשתיירו עדיין ה' רבעים לפי חשבון תרומה שנתערבה נתחייבת בחלה עכ"ל ואם נימא דתרומה דרבנן דמדמע בפחות מק' סאין כשנפלה רק בצ"ט סאין מדמע לכל הצ"ט סאין ונחשב הכל תרומה א"כ לפ"ז אפילו אם יש ה' רבעים לבד חלק התרומה נמי תהא פטורה מן החלה דהא כל הה' רבעים נחשבים תרומה א"ו דתרומה דרבנן דמדמע בצ"ט סאין הוא לאו הסאה דמדמע לכל הצ"ט סאין להיות כולן נחשבין כמו תרומה ז"א אלא דאסור לזרים משום חלק התרומה שיש בו דחלק התרומה אינו בטל רק בק"א ולא בצ"ט וכדברינו

ועוד נראה לה"ר לזה מהירושלמי בב' מקומות (בפ"ד דמעשרות ופ"ג דחלה) בסוגיא דהפלוגתא בטבל אי בטל ברוב גרסינן שם אמר ר' בא מה פליגין בטבל שנטבל ד"ת אבל בטבל שנטבל מדבריהם כ"ע מודיי שהטבל בטל ברוב התיב ר' בא בר כהנא קומי ר"י והתנינן כיוצא בו זיתי מיסק שנתערבו עם זיתי ניקף ענבי בציר עם ענבי עוללת ולא טבל שנטבל מדבריהן הוא א"ר מנא קיימתי' בשמן של זיתי מיסק שנתערבו בשמן של זיתי ניקף וכו' והנה מה דמחדש ר"ב דבטבל מדבריהן כו"ע מודי שהטבל בטל ברוב הוא לומר דאפילו מדרבנן בטל ברוב דע"כ לא פליגי ר' יוחנן ורשב"ל אם הטבל בטל ברוב היינו דווקא בטבל מדאורייתא ופליגי אם מדאורייתא בטל ברוב אי לא אבל מדרבנן כו"ע מודי דאינו בטל ברוב כמו דאיתא במתניתין בהדיא הנוטל שאור מעיסה שלא הורמו חלתה וכו' וכו' וכן איתא בירושלמי בהדיא (בפ"ג דחלה) דמקשה לרשב"ל דס"ל דהטבל בטל ברוב והתנינן ואם לאו מוציא מאחד על הכל א"ר יוסי כ"ע מודיי שמפריש מה פליגין לחוש להפרשה שני' מ"ד דהטבל בטל ברוב ארימה ונפלה לאתר חורין אינו חושש להפרשה שני' וכו' כלומר כיון דמדאורייתא הטבל בטל ברוב ורק מדרבנן אינו בטל ור' בא דמחדש דבטבל שנטבל מדבריהן כ"ע מודיי שהטבל בטל ברוב כלומר דאף מדרבנן אינו אוסר את הכל ואינו עושה מחולין טבל וע"ז פריך רב"א בר כהן קומי ר"י והתנינן כיוצא בו זית מיסק שנתערבו בזיתי ניקף וכו' אם יש לו פרנסה ממקום אחר מוציא לפי חשבון ואם לאו מוציא תרומה ותרומת מעשר לכל ולא טבל שנטבל מדבריהן הוא כלומר אלמא דאפילו בטבל מדבריהן נמי אינו בטל ברוב אלא מוציא תרומה לכל אלמא דאפילו בטבל מדבריהן עושה לכל החולין טבל דהא תנינן ואם לאו מוציא תרומה לכל. וע"כ הא דמחדש ר' בא דבטבל מדבריהן כו"ע מודיי שבטל ברוב לאו. למימר דמ"מ מדרבנן אינו בטל ז"א דא"כ מאי פריך לי' ר' בא בר כהן מן מתניתין הא כבר תירץ לעיל דכו"ע מודיי שמפריש דמתניתין מיירי מדרבנן ולפיכך צריך להפריש מדרבנן ומאי פריך לי' אלא ע"כ הא דמחדש ר' בא דבטבל מדבריהן כו"ע מודיי שבטלי ברוב הוא לאמר דבטבל מדבריהן בטל ברוב אף מדרבנן וע"ז פריך לי' ר' בא בר כהן מן מתניתין ודבר פשוט הוא וכך ביארו המפרשים ואין לאמר דר' בא ס"ל דבטבל מדבריהן בטל אף הטבל עצמו ברוב אף מדרבנן ז"א דמה יעשה בכולי מתניתין דקי"ל דתרומה מדרבנן נמי צריך ק"א ולא אמרינן כיון דמדרבנן הוא יבטל ברוב אף מדרבנן א"ו דהטבל גופי' אף שהוא מדבריהן אינו בטל ברוב אבל לאסור על החולין שיהי' החולין נחשבים כמו טבל ויהא צריך לעשר גם על החולין זה ס"ל לר' בא דטבל מדבריהן בטל ברוב אף מדרבנן ואינו אוסר את החולין לעשותו כמו טבל וע"ז פריך ר"ב בר כהן והתנינן גבי זיתי מיסק שנתערבו עם זיתי ניקף דמדרבנן הוא ומ"מ תני ואם לאו מוציא תרומה ותרומת מעשר לכל אלמא אפילו טבל מדבריהן אינו בטל ברוב אלא דעושה להחולין כמו טבל וצריך לעשר גם החולין אלמא אפילו טבל מדבריהן. אוסר להחולין ועושה מהחולין טבל ע"ז משני ר"מ דמיירי בשמן וכו' דהוי מדאורייתא אבל בטבל מדבריהן אינו עושה להחולין טבל וכן עולה הסוגיא יפה בפ"ד דמעשרות עיי"ש. וע"כ הרי לפנינו בהדיא דטבל מדרבנן אינו אוסר להחולין דיהא נחשבים כמו טבל אלא אעפ"כ הטבל גופי' אינו בטל ברוב אף שהוא מדרבנן דהא תרומת תאנים דמדרבנן נמי בעינן ק"א וע"כ טבל חמיר מתרומה בענין העלאה כמו שכתבו כל המפרשים ז"ל וע"כ הא דס"ל לר' בא דטבל מדבריהן אף מדרבנן בטל ברוב הוא לאו דהטבל גופי' בטל מדרבנן ז"א אלא דהטבל גופי' אף שהוא מדרבנן מ"מ אינו בטל רק בק"א אך דאינו אוסר להחולין דיהא נחשב לטבל

לכן מן הירושלמי הזה ומן הירושלמי דפ"ח דחלה והר"ש ז"ל הוא ראי' עצומה לדברינו דתרומה מדרבנן דבעי ק"א וכפחות מק"א הוי מדומע לאו דעושה הסאה אחד לכל הצ"ט סאין תרומה אלא דהוי מדומע משום חלק התרומה שבו ואסורה לזרים כסברת התוס' ז"ל במס' נדה (דף מ"ז ע"א) הנ"ל אבל בתרומה דאורייתא דהוי מדומע בצ"ט סאין הוא מדמע לכל הצ"ט סאין ונחשבין כמו תרומה כמו דמשמע בתוס' ז"ל הנ"ל במסקנא וגם ממתניתין דזיתי מיסק לבתר דאוקמינן בשמן דהוי טבל ד"ת וכן הנוטל שאור מעיסה שלא הורמו חלתה דלמ"ד דמדאורייתא בטל ברוב אבל מדרבנן צריך לתרום אף על כל החולין כדתני במתניתין בהדיא

ועפ"ז שפיר נבואה לעומק הענין בירושלמי הנ"ל דמיליהון דרבנן פליגין כהנא שאל לשמואל דעל מתניתין דפ"ד דתרומות גבי תאנים שחורות ולבנות ועיגולי דבלים גדולים וקטנים קאמר עלה