חנה דוד יז

ז"א אלא דהכל בכלל כל מין שעורים ואין להקשות מאזוב ולא אזוב מדברי וכוחלי וכו' וכן לענין מרור דאמרינן בסוגיות הנ"ל בדווקא על הסתם אזוב ועל סתם מרור ולא על המין קאי א"ו דשאני התם גבי אזוב דהתם קאי לענין דין לענין מצות אזוב ולענין מצות מרור ע"כ דווקא סתם אזוב וסתם מרור אבל לא כל המין אבל הכא דהכתוב מספר בשבח של א"י ולאו דינא הוא אלא משבח את הארץ הוי הכל בכלל כל המין חיטים וכל המין שעורין א"כ בנ"ד נמי דגבי מנחת סוטה דכתיב קמח שעורין והוא לענין דינא ע"כ שעורין דווקא דהוא סתם שעורין אבל לא ש"ש דהוא מין שעורין כמו אזוב דכתב רחמנא למצות אזוב אמרינן דסתם אזוב דווקא ולא כל מין אזוב וכן מצות מרור וה"נ גבי מצות מנחת סוטה דכתיב שעורין ע"כ סתם שעורין דווקא ולא כל המין שעורין אבל גבי שעורה אביב דהתם לאו לענין דינא אלא דהכתוב מספר ביציאת מצרים הוי כל המין שעורין כמו ארץ חטה ושעורה הנ"ל דהכתוב מספר בשבח של א"י הוי כל מין חיטים וכל מין שעורין בכלל וה"נ הכא גבי סיפור של יציאת מצרי' כל המין בכלל ואף דזה נ"מ לענין דינא דהא אביב אביב לג"ש לענין מנחת העומר מ"מ כיון דהכתוב מספר ביציאת מצרים הוי כל המין בכלל דהא התם גבי סיפור של שבח א"י בפסוק ארץ חטה ושעורה נמי נ"מ לענין דינא בענין שבעת המינין מ"מ כיון דהפסוק מיירי בענין סיפור של שבח א"י כל המין חיטים וכל מין שעורין בכלל

וע"פ הכלל הזה ועל פי דברינו לעיל יעלה כהוגן הירושלמי דר"י ב"ש ר"י ב"ב ס"ל דכוסמין ושיפון וש"ש הכל בכלל שעורין ובעי למימר יכול מביא מן הכוסמין וכו' כיון דחיטים נתמעט מן שתי הלחם ביכורים ואימא כולן כשירים דהכל הוי מין אחד של שעורין ושפיר תורמין מזע"ז ומביא מאחד מהן מאיזה שירצה ע"ז קאמר ק"ו מה חטים פסולין כוסמין וכו' שעורין יוכיחו לא אם אמרת בשעורין שמנחת סוטה באה מהן תאמר בכוסמין וכו' אע"פ שהן מין שעורין מ"מ מדכתב רחמנא סתם שעורין אינו כשר רק סתם שעורין אבל המין שעורין אינו כשר למנחת סוטה כמו לענין אזוב ומרור הנ"ל וא"כ מכיון דס"ל לר"י דלעולם ע"כ כוסמין ושיפון וש"ש מין שעורין הם דלפיכך קאמר דיכול מביא מן כולם דכולן כשירים למנה"ע ומ"מ לא הוי כתורם ממין על שאינו מינו משום דכולן מין אחד הן של שעורין ע"כ שפיר אתיא מתניתין כר"י ב"ש ר"י ב"ב דהא במתניתין קתני חמשה דברים חייבין בחלה ואסורין בחדש וגרסינן במס' פסחים (ל"ה ע"א) ובמס' מנחות (דף ע' ע"א) תנא כוסמין מין חטים וש"ש ושיפון מין שעורין ופירש התוס' ז"ל דלא קאי לענין כלאים דהא לענין כלאים הוי כוסמין ושיפון וש"ש ושעורין וכולן זוגות וכן לא לענין מצה אלא לענין חלה עיי"ש. הרי לפנינו בהדיא דמשני המנין ותני להו בכל דוכתא לפי הענין אם קאי בחלה מסדר התנא המינין כוסמין מין חיטים וש"ש ושיפון מין שעורים וכד קאי התנא בכלאים מסדר להמינין באופן אחר דהוא כוסמין ושיפון מין אחד וש"ש ושעורין מין אחד וא"כ ה"נ לענין חדש במתניתין דידן תני שפיר חמשה מינין אליבא דר"י ב"ש ר"י ב"ב דאליבי' הוי שפיר חמשה מינין לענין חדש כיון דלא ס"ל שיפון הוי מין כוסמין אלא כולן הוי פרטים מיוחדים של שעורין ולענין חדש לא הוי כל המין שעורין בכלל שעורין דשעורין כשירין למנה"ע וכל מין שעורין שאסורין בחדש ותלוין בעומר ואין העומר בא מהם לפיכך לא הוי כל המין שעורין בכלל שעורין לענין איסור חדש שתלוי בעומר כמו שעורין דשעורין תלוין בעומר והעומר בא מהן תאמר בכוסמין וש"ש ושיפון שתלוין בעומר ואין העומר בא מהן לפיכך לא הוי כל מין שעורין בכלל סתם שעורים לענין חדש וכן איתא בתוס' ז"ל במס' מנחות (דף ע' ע"ב) בד"ה אתיא וז"ל אלא נראה דאיצטריך לרבות חמשת מינין דלא תימא שעורין דווקא אסורין בחדש דמייתי עומר מיני' עכ"ל הרי בהדיא דאצטריך לרבות כל הדברים משום דשעורין שאני שבא העומר ממנו א"כ לא הוו כל המינין של שעורין בכלל שעורין לענין חדש כיון דאין העומר בא מהן והראיה דשעורין לא בעינן למילף לענין חדש מן ג"ש דלחם מצה אלא מן גופי' דקרא ולחם וקלי וגו' עד עצם וגו' עד הביאכם וגו' וממילא שעורין אסורין אבל כל המינין אפילו מיני שעורין ילפינן מג"ש ולא משעורין משום דלענין חדש אינן בכלל שעורין לכן באיסור חדש של שעורין אינו נכלל כל מיני שעורין בכלל שעורין סתם ע"כ קאמר שפיר ר"י ב"פ דמתניתין ר"י ב"ש ר"י ב"ב היא דס"ל דכל המינין של שעורין שתלוין בעומר אין העומר בא מהן לפיכך הוו חמשה מינין לענין חדש דלענין שתלוין בעומר לא הוי כולן בכלל סתם שעורין וגם שיפון אינו בכלל כוסמין אליבא דר"י ב"ש ר"י ב"ב דהא ס"ל דשיפון לאו מין כוסמין אלא כולן בכלל שעורין ושיפון וכוסמין הוי ב' פרטים של שעורין ואינו נכלל ב' פרטים זב"ז כי אם בשעורין והכא לענין חדש אינן נכלל בשעורין לפיכך הוי שפיר חמשה מינים ברם כרבנן ג' מינין הן דס"ל לריב"פ דאליבא דרבנן כשרין שיבולת שועל למנה"ע כמו שעורין דהא אינהו ילפי מן הג"ש דשעורה אביב הנאמר במצרים וא"כ הוי כל המין בכלל שעורין כמו גבי הכתוב דארץ חיטה הנ"ל דכל המין בכלל א"כ לרבנן גם ש"ש כשר למנחת העומר ואיכא ג' מינין דכוסמין ושיפון אליבא דרבנן הוי מין אחד וש"ש ושעורין מין אחד אף לענין חדש הוי בכלל שעורין דהא העומר בא גם מש"ש אליבא דרבנן כיון דגמר מג"ש דאביב הנאמר בסיפור של יציאת מצרים ע"ז קאמר ר"י מסבר סבר ר"י בן פזי שמנחת העומר בא מן הש"ש. אילו מן דאמר תאנים שחורות וכו' דאוחז פרט אחד מן התאנים ע"כ