חמודי דניאל עח

הפוסקים שיהא צריך בשום אסור שבעולם שני פעמים ששים ע"ש. א"כ ה"ה אם נפל כזית בשר לקדרה של חלב והוציאו ונפל פעם אחרת נמי אין צריך אלא פעם אחד ס' כמ"ש רמ"א בסי' צ"ח אסור שנפל לקדרה ע"ש ולא חלק בין בשר בחלב לשאר אסורין וכן משמע בש"ך סי' צ"ח שהביא ראיה לתחב הכף ב' פעמים דאין צריך אלא פעם אחד ס' דהא משום דאפי' באסור עצמו שנפל ב' פעמים לקדרה אין צריך אלא פעם א' ס' ע"ש ואם נאמר דזהו דוקא בשאר אסורין ולא בבשר בחלב א"כ מאי ראיה היא זו ומשם יש באמת ראי' למ"ש באו"ה דאם נפל האסור ב' פעמים אין צריך אלא פעם א' ס' משום דבגמרא לא מקשה אלא לרב דסבר מין במינו אסור חלב נבילה הוא ע"ש משום דלדידן אין נפקא מינה בין בשר בחלב לשאר אסורין ואם נימא דגם לדידן בעינן בבשר בחלב ב' פעמי' ס' בודאי הוי ליה למגמר' לפר' זה וכן בכל הפוסקים לא נזכר זה כלל כמ"ש לעיל ע"ש ובשאר אסורים כתב שם בתוספת בהדיא שבטל באותן ס' עצמו שהיה בטל בהן האסור ע"ש וסבר האו"ה שאין חילוק בין שהה בקדרה עד שנח מרתיחתו או הוציאו וחזר והכניסו ע"ש והטעם דלא מחמרינן בזה בבשר בחלב אע"ג דנעשה נבילה מן התורה משום דמתחלה היה בשר אסור ועכשיו חלב אסור והוי כשני מיני אסורין דמבטלין זה את זה דהא טעמן חלוק אבל על רב מקשה הגמרא שפיר דסבר מין במינו אינו בטל כלל ע"ש אלא דלפ"ז לא היה לנו להקל בבשר בחלב אלא אם הוציא והכניס פעם א' אבל אם הוציא והכניס כמה פעמים לא היה לנו להקל דבכל פעם נעשה החלב נבילה כמ"ש בפר"ח בסי' צ"ד ע"ש וא"כ הוי ניתוסף האסור דאסור אפי' במינו כמ"ש רמ"א בסי' צ"ט ע"ש. וע"ש בספר פר"מ בסי' צ"ד שכתב דבשר בחלב הוי שם א' דכולהו משום בשר בחלב אסירי ע"ש אלא הטעם משום דמין במינו מן התורה ברובא בטל לכך לא מחמרינן בזה אבל על רב מקשה הגמ' שפיר דסבר מין במינו מדאוריי' לא בטיל ע"ש ולפ"ז אם הוציא והכניס כמה פעמים מותר אפי' בבשר בחלב ולפ"ז היה אפשר לומר דאפי' בבשר בחלב אם הוציא מעט רוטב בכף וחזר והכניס את הרוטב אפי' עשה כן כמה פעמים מותר דמאי שנא כמ"ש לעיל ע"ש ומ"מ יש להחמיר קצת בזה דאפי' רמ"א לא התיר בתחיבת כף ובאסור שנפל אלא ב' פעמים ומטעם דהוי ב' מיני אסורין וטעמן חלוק כמ"ש בש"ך בספר הארוך ע"ש אבל בנפל כמה פעמי' דאיכא חלב אסור הרבה אפש' דאמרי' דחוזר וניעור דאפי' במינו אמרינן דחוזר וניעור כמ"ש בש"ע י"ד סי' צ"ט ברמ"א ע"ש אבל בתרומת הדשן בסי' קפ"ג מוכח דאפי' תחב הכף כמה פעמים מותר דאי אסור הוי להו לרבנן לשאל שמא תחב הכף ג' פעמים ויותר ע"ש וכ"כ באו"ה סי' כ"ד וכן בתחיבת כף של איסור בהרבה קדרות אבל בתבשיל אחת כמה פעמים אעפ"י שהוא בהעלם אחד ואפי' אם אסור החתיכה מגופה אין צריך לבטלה אלא פעם אחת ולא אמרי' שחוזר כ פעם ובולע היתר אחר ואותו היתר נעשה אסור ונצטרך ששים נגד כל נפילה ותחיבה שלא יהא המיחוי שיצא ממנו חמור מן האסור עצמו שסגי לו בס' בקדרה אחת ע"ש והוכחת האו"ה הוא דהא באסור ששהה בקדרה הרבה נמי איכא למימר שמא בלע ופלט הרבה פעמים ואפ"ה סגי בפעם א' ס' כמ"ש בפר"ח בסי' צ"ב ס"ק א' ע"ש וא"כ ה"ה אם הוציא בכף של אסור רוטב כמה פעמים והחזיר הרוטב לקדרה נמי אין צריך אלא פעם א' ס' ואפי' בבשר וחלב נמי דינא הכי דהא ההיא דהפר"ח בסי' צ"ב ס"ק א' מיירי בבשר בחלב ע"ש ואין לומר דשם הטעם משום דיש ספק אי בלע ופלט בכל פעם או לא דהא גם בכאן יש ספק שמא פלט הכף כל האיסור בקדרה בפעם ראשון ואפילו נימא שנשאר בכף מ"מ שמא לא פלט עכשיו לתוך הרוטב כלום ומ"מ בבשר בחלב יש להחמיר קצת הואיל ובכל פעם נעשה נבילה מן התורה אע"ג דעכשיו הוא מין במינו עם החלב שבקדרה מ"מ כיון שנתוסף בכל פעם האסור ולא נודע בינתיים יש להחמיר קצת ואם יש שום ספק בדבר אזלינן לקולא כמו בנשפך במין במינו כמ"ש בש"ע י"ד סי' צ"ח ע"ש אבל אם לא נטל אלא פעם אחד חלב בכף והחזיר החלב לקדרה ולא הכף אין צריך אלא פעם א' ששים אם אין החלב יותר מן הכף דסמכינן בזה על מ"ש בש"ך בספר הארוך דהוי כשני מיני אסורין ע"ש ולכך אפשר דליכא ראיה כ"כ ממ"ש הש"ך בסי' ק"ז כמ"ש לעיל ע"ש דשם לא הוי אלא שני פעמי' ויש טעמי' חלוקים והוי כשני מיני אסורין שמבטלין זה את זה ובשאר אסורין אפי' נטל הרבה פעמים הרוטב והחזיר לקדרה יש להקל קצת הואיל ובשאר אסורין בלאו הכי חתיכה נעשה נבילה לא הוי אלא מדרבנן יש לסמוך בזה על הני פוסקים דסברי דלעולם אמרינן ראשון ראשון בטל בין במינו בין שלא במינו בין נודע בנתיים או לא נודע בנתיים כמ"ש בש"ך סי' צ"ט ס"ק כ"א ע"ש ועוד יש לסמוך בזה על הני פוסקין דסברי דבלא נודע לא אמרי' חתיכה נעשה נבילה כמ"ש בש"ך שם