חיים עד העולם עט

בעזרת נשים לא ביאר על מה היתה האמירה זו של רב חסדא וע"כ חזר והקשה והיכן קורין בו בעזרה דמדקאמר עזרה סתם משמע דהיא עזרת כהנים ששם היתה עבודה וממילא דשם ג"כ תהיה הקריאה. וחזר ואמר לו דעל זו בעצמה אמר רב חסדא בעזרת נשים

דף מ"ב ע"א תוספות ד"ה משוח מלחמה וכו' הא דלא תנא וכו' כיצד משום דהתם סליק מיניה וכו' ר"ל שכולם הם כסדר זה אחר זה וא"כ כיון שבתחלה כשאמר ואלו נאמרין בלשון הקודש תיכף אמר כיצד לכן גם אח"כ על השאר אמר כיצד אבל משוח מלחמה כיון שלא אמרה על הסדר והפסיק במאי דסליק מיניה לכן לא אמר כיצד

שם. וא"ת וליתני לעיל פרשת משוח וכו' ר"ל כדי שיאמרנה קודם עגלה ערופה ויבא אח"כ גם פירושם על הסדר ודו"ק

דף מ"ב ע"ב. רש"י ד"ה שמעו דברי וכו' ואע"ג דכתיב בהו ודברו השוטרים לקמן אמרינן דכהן קאמר להו וכו' היינו בנה נטע ארש אבל הירא ורך הלבב שוטרים אומרים ושוטרים משמיעים כדאיתא לקמן דף מ"ג ע"א ומ"ש רש"י ז"ל שמעו דברי מערכי וכו' כגון בנה בית ונטע כרם וארש אשה וירא ורך הלבב ר"ל היינו שכ"ז שומעים מערכי המלחמה אבל חילוק יש שיש מהם כהן אומר ושוטר משמיע ויש מהם ששוטר אומר ושוטר משמיע כנז' ואע"ג שזה פשוט הוצרכתי לבאר מפני שראיתי שיש שנתקשו בדברי רש"י ז"ל

דף מ"ג ע"ב. כאן בהרכבת איסור. הא דלא הקשה לימא דלא כרבי יוסי הגלילי משום דכבר הקשה לעיל גבי בית ותירץ כגון דעבד תשובה וכו' והכא נמי י"ל כגון שעשה תשובה ואפ"ה אינו חוזר כיון שנעשתה באיסור וכ"מ מפ"י רש"י ז"ל ד"ה כאן בהרכבת איסור יעו"ש: חידושים למס' סנהדרין

דף פ"א ע"א תו' ד"ה נידון בזיקה ראשונה. לאו מילתא דפסיקא היא דהא חמותו ונעשית אשת אב איסור מוסיף הוא אי אית ליה אחין וכו' הא דנקט אי אית ליה אחין משום דבעינן איסור מוסיף לגבי דידיה ולגבי דעלמא ומגו דחייל האיסור לגבי עלמא חייל נמי לגבי דידיה. והכא מתחלה היתה חמותו דאיסורא בשרפה וכשנעשת אשת אביו שאיסורא בסקילה הוא דוקא עליו אבל לגבי עלמא היא חנק וא"כ מה שנוסף איסור לעלמא חנק אינו מוסיף לגבי דידיה כדי שנאמר מגו דחייל לעלמה חייל לגבי דידיה דהא איסורא דעלמא דעכשיו קיל מאיסורא דידיה שהיה בתחלה דהא קודם לזה היתה אסורה עליו בשריפה אבל אי אית ליה אחין מגו דחייל איסור מוסיף על אחיו שעליהם ג"כ בסקילה חייל נמי לגבי דידיה למ"ד סקילה חמורה ודו"ק. חידושים למס' מכות

דף כ"ב ע"ב רש"י ד"ה ורמינהי וכו' נ"ל שחסר שיטה א' בדברי המפרש ה ז"ל וכצ"ל והכא נמי בין שאמדוהו לארבעים לא עבדינן ליה אומד ראשון בין שאמדוהו לשמונה וכו'