חיים עד העולם עא

וחמסו את ישראל כמ"ש מחמס אחיך יעקב תכסכה בושה ונכרתה לעולם וע"כ הם מתבטלים לעתיד

ונראה שזהו הטעם שהתחיל המסדר מסכתא זו שהיא מסכת מעילה באות ק' וסיים באות ש' שהם אותיות ק"ש לרמוז דלמה לעתיד יהיה בית עשו לקש לפי שמעל בקודש שהם ישראל

הדרן עלך השליח שעשה שליחותו וסליקא לה מסכת מעילה. נראה שבא לרמוז ע"ד שכתבו המפ' ז"ל דלמה ישראל נתפזרו בכל או"ה ולא די באומה אחת כמו גלות מצרים עבור כדי לברר ניצוצי הקדושה המעורבים בהם והוא כי כל אומה ולשון יש להם שר למעלה וכמ"ש יפקוד ה' על צבא המרום במרום ועל מלכי האדמה וכו' וגם יש להם איזה שרשים למעלה ובאותם השרשים יש בהם ניצוצי קדושה וע"כ גלו בתוכם כדי שע"י תורה ומצות שעושים ישראל באותם מקומות מבררין כנגדם מלמעלה באותם השרשים וא"כ אנחנו בגלות שלוחי מקום כדי לברר. ולכן אנו מתפללין להשי"ת לומר הדרן עלך ר"ל החזירינו אליך ולערי קודשך עבור שהשליח ישראל שנשתלח בין או"ה כדי לברר עשה שליחותו. וסליקא לה מסכת מעילה שהם יצה"ר וגונדא דיליה שמעלו בישראל ור"ל שיסתלקו ויתבטלו מן העולם ע"ד מ"ש הכתוב בלע המות לנצח והרשעה כולה בעשן תכלה והיה ה' למלך על כל הארץ וכו': סיום למסכת תמיד

תנא דבי אליהו גהינם למעלה מן הרקיע, ויש אומרים לאחרי הרי חושך. ויש להבין דנחלקין במציאות אם גיהנם הוא למעלה מן הרקיע או אם הוא אחרי הרי חושך. ועוד הרי איתא בהדיא בבא בתרא בפ' המוכר את הספינה דף ע"ד ע"א דא"ל ההוא טייעא לרבה בר בר חנה תא אחוי לך בלועי דקרח. חזאי תרי בזעי והוו קא מפקי קוטרא, שקל גבבא דעמרא, ואמשינה במיא, ודעיצתא בראשה דרומחא, ועייליה התם, וכי אפיק הוה איחרך איחרוכי, אמר לי אצית מאי שמעת ושמעית דהוו אמרין משה ותורתו אמת והן בדאין. אמר לי כל תלתין יומי מהדר להו גיהנם להכא כבשר בקלחת ואמרי הכי משה אמת ותורתו אמת והן בדאין עכ"ל הגמרא, הרי בהדיא דגיהנם הוא בארץ ואיך מייתי הגמרא הכא פלוגתא בזה דיש אומרים למעלה מן הרקיע. והנה נראה שהרא"ש ז"ל נרגש בזה ופירש גיהנם למעלה מן הרקיע מנהר דינור שבא מזיעתן של חיות ולהיכן שפיך על ראש רשעים כדכתיב על ראש רשעים יחול, ולפ"ז נוכל לפרש שיש תרי מיני גיהנם אחד בארץ ואחד למעלה מן הרקיע שבא מן נהר דינור וליכא פלוגתא אלא מר אמר חדא ומר אמר חדא ולא פליגי. אבל עדיין יש להקשות שהרי אמרו בחגיגה י"ג ע"ב על נהר דינור מהיכן נפיק מזיעתן של חיות ולהיכן שפיך אמר מר זוטרא בר טוביה אמר רב על ראש רשעים בגיהנם שנאמר הנה סערת ה' וכו' על ראש רשעים יחול, משמע מזה דנהר דינור אינו גיהנם בפני עצמו אלא שופך על ראשי רשעים בגיהנם ולעולם ליכא כ"א גיהנם אחר וא"כ חזרה קושיא לדוכתא וכי נחלקין במציאות והלא מצינו בגמרא דגיהנם בארץ כנז"ל. אבל הנלע"ד לפרש בס"ד ע"פ מ"ש