חיים עד העולם ע

הכריתות ויהיה הכל שלום כמ"ש ה' עוז לעמו יתן ה' יברך את עמו בשלום: סיום למסכת מעילה

אמר ליה סיפא דמתני' באומר לא יפטר כיס זה מן ההקדש ע"כ. ור"ל הא דמודה ר"ע לחכמים במשנה באומר פרוטה מן כיס זה הקדש שהוא מוציא והולך ואינו מועל עד שיוציא את כל הכיס. מיירי באומר לא יפטר כיס זה מן ההקדש. וכתבו התו' כלומר אינו נפטר כיס זה להוציאה כולה בלא הקדש פרוטה, והא לישנא ודאי משמע דהקדש הוי באחרונה עכ"ל

אמנם י"ל דאיך משמע מלשון זה שאמר פרוטה מן כיס זה הקדש. דהקדש הוי באחרונה. ונלע"ד לפרש שהוא מדקדוק הלשון מדלא קאמר פרוטה ממעות כיס זה הקדש אלא מן כיס זה הקדש שתלה ההקדש בכיס ר"ל מה שנשאר בכיס והיא פרוטה אחרונה ולפיכך יכול להוציא את כל הכיס ואינו מועל עד שיוציא פרוטה אחרונה

ונראה דהא שסיים התנא בתיבות אלו שהוא מוציא והולך עד שיוציא את כל הכיס לרמוז אל מ"ש רז"ל אין בן דוד בא עד שתכלה פרוטה מן הכיס, והוא בדרך רמז לרמוז אל מ"ש הרב ז"ל בשה"מ פ' בהר וז"ל דע כי בתחלת האצילות נאצלו איתן שבעה מלכי אדום (שנרמזו בפ' וישלח) שמלכו ומתו ואח"כ נתקן עולם האצילות ואנו צריכים ע"י תפלותינו והמצות מעשיות אשר אנו עושים למטה לגרום זווג בתפארת ומלכות ואנו מעלים לאותם ז' מלכים בסוד מין אל בחי' המלכות ואז הם מתחדשים ונתקנים וחוזרים לחיות בסוד תחיית המתים ובכל יום ויום מתבררין ניצוצין וחלקים מהם מדרגה אחר מדרגה כפי כח תפלותינו ומעשינו בעת ההיא ועולים ומתחדשים וכך אנו עושים בכל יום תמיד עד גמרו בירור המלכים אלו כל הטוב והקדושה שבהם ויתקונו הכל והסיגים שבהם הקלי' ישארו למטה בבחי' הרע ועליהם כתוב ובלע המות לנצח והרשעה כולה בעשן תכלה ואין בן דוד בא עד שיכלו כל הנשמות שבגוף ויתבררו כל בחי' אלו המלכים לגמרי עכ"ל. נמצא דביאת הגואל תליא באלו הניצוצות עד שיתבררו כולם. ואלו הניצוצות הם בחי' רפ"ח וגם הם בבחי' ו"ה של שם הוי"ה בסוד י"א סימני הקטורת כמבואר בע"ח שער מ"ח פ"א יעו"ש, וזה נרמז במילת פרוטה כי פרוטה היא אותיות פרט ו"ה ופר"ט היא גי' רפ"ח ע"ה. וז"ש ז"ל אין בן דוד בא עד שתכלה פרוטה מן הכיס ר"ל בחי' רפ"ח ו"ה מן הגוף שבו הנשמות שהם הניצוצות

וזהו ג"כ שסיים התנא מוציא והולך עד שיוציא את כל הכיס לרמוז כי אין היצה"ר מתבטל לגמרי ויתחייב על המעילה שהחטיא לבני אדם עד שיוציא כל ניצוצי הקדושה שבתוכו ואז יתקיים בו ובלע המות לנצח והרשעה כולה בעשן תכלה

וזהו ג"כ הטעם שלעתיד יתבטל שרו של עשו ועמו כמ"ש והיה בית יעקב אש ובית יוסף להבה ובית עשו לקש וכו' והוא מפני שהם מצד הקלי' וכיון שמבטלים הקלי' כנז' וע"כ גם הם מתבטלים

ועוד י"ל הטעם דלמה מתבטל עשו לעתיד לפי שישראל נקראו קודש כמ"ש קודש ישראל לה' ראשית תבואתו וכו' והנהנה מן הקודש מעל והם גזלו