חיים עד העולם סח

סליקא לה מסכת (ונקראת מסכת ע"ש שבלולה במקרא במשנה וכו') תמורה ר"ל יהיה עילו לתורה מ' ע"י שנראה גודל כבוד העוסקים בה שנוחלים ש"י עולמות: סיום למסכת כריתות

ינאי מלכא ומלכתא הוו יתבין בסעודתא. מלכא אמר גדיא יאי ומלכתא אמרה אימרא יאי. אמרו נשייליה ליששכר איש כפר ברקאי דכהן גדול הוא וקים ליה קדירה. שיילוהו, א"ל אי גדיא יאי ייסק לתמידא. בהדי דאמר אחוי בידיה. אמר להון מלכא הואיל ואחוי בידיה קוצו לידיה דימינא. יהיב שוחדא קציוה לידיה שמאלא. שמע מלכא אמר ליקצו נמי לידיה דימינא. אמר רב יוסף בריך רחמנא דשקליה ליששכר איש כפר ברקאי למטרפסיה (כ"ה הגי' בפסחים נ"ז ע"ב) בהאי עלמא ע"כ

, וי"ל דלמה נחלקו המלך והמלכה בבשר גדי וכבש ולא בבשר אחר כגון באיל וצבי או במיני עופות ואם בשביל שהיתה סיבה זו מן השמים כדי לקוץ יד של יששכר לפי שהיה מבזה קדשי שמים היו נחלקים בבשר עופות שגם בעופות היו שני מינים תורים ובני יונה והיה הכהן מקריב ואוכל בשר חטאת העוף כידוע והיה פיו מכשילו לומר היפך המלך ומחזי בידיה והיו קוצצין ידו. ועוד דאם מחלוקתם על טעם הבשר ממש מה שייך מחלוקת בזה דיש הרבה מינים ומה שערב לזה אינו ערב לזה דחיך יטעם לאכול והטבעים אינם שוים. ועוד למה רב יוסף אמר להא מילתא בריך רחמנא ולא חכם אחר והלא כמה דורות היו מינאי המלך עד רב יוסף

ונראה לפרש ע"פ מ"ש הרב ז"ל בשער הליקוטים פ' ויצא (על פסוק וללבן שתי בנות) כי הגבורות הם יותר מעולות מהחסדים כענין הזהב שהוא מעולה מהכסף אמנם זהו אחר שהגבורות נמתקו ואז נאמר עליהם צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם אבל קודם המיתוק החסד מעולה מהגבורה יעו"ש. וידוע שהנשמות הם באים משורש הבל וקין והבל הוא בחי' חסדים וקין הוא בחי' גבורות ומי שהוא מבחי' הבל חסדים בנקל יכול לתקן עצמו בלתי טורח הרבה אבל מי שהוא מבחי' קין שהוא גבורה צריך טורח הרבה עד שיתקן כמו הזהב בצאתו מן האדמה שהוא כמו עפר ואח"כ כמה פעמים צורפים אותו עד שיבדלו הסיגים ויהיה זהב טהור ומעולה מן הכסף כך מי שנשמתו מבחי' הגבורות אחר שיתקן יהיה יותר מעולה ממי שנשמתו מבחי' החסדים כי זה דומה כמו השלהבת העולה למעלה. וידוע כי הגדי בחי' גבירה והכבש בחי' חסד. וזהו שנרמז במחלוקת המלך והמלכה כי המלך סובר גדיא יאי ר"ל מי שנשמתו מבחי' הגבורות לפי שאח"כ אחר שיתקן מתעלה יותר. והמלכה סוברת אימרא יאי ר"ל מי שנשמתו מבחי' החסדים לפי שבנקל יכול לתקן אבל אם הוא מבחי' הגבורות אעפ"י שלאחר שיתקן מתעלה יותר אפ"ה יש פחד שמא לא יוכל לטרוח לתקן ותשאר נשמתו מעורבת בסיגים שלה ולזה שאלו לכ"ג שהוא מקריב תמיד ויודע לכוין למתק הגבורות ע"י קרבנותיו דאיזו היא טוב לאדם שיבא מבחי' החסדים או הגבורות

וז"ש וקים ליה קדירה, משום דקדיר"ה גי' שלש מאות ותשעה עשר והם כמנין ג' ג'שמות אלהים דשם אלהים מלא ביודי"ן גי' ש' ואותיות שם אלהים מלא