חיים עד העולם סב

שם אמר רב יוסף אלמלי דרשיה אחר להאי קרא כר' יעקב בר ברתיה לא חטא מאי חזא. איכא דאמרי כי האי מעשה חזא, ואיכא דאמרי לישנא דר' חוצפית המתורגמן חזא דהוה מוטלת באשפה אמר פה שהפיק מרגילות ילחוך עפר והוא לא ידע למען ייטב לך בעולם שכולו טוב ולמען יאריכון ימיך בעולם שכולו ארוך ע"כ

אמנם יש להבין מה שאמר אלמלי דרשיה אחר להאי קרא כר' יעקב וכו' לא חטא דמשמע דהחטא שלו משום דלא דרשיה להאי קרא כר' יעקב וכמ"ש בגמ' מאי חזא וכו' והלא במס' חגיגה (ט"ו ע"א) אמרו הטעם דשמע בת קול שובו בנים שובבים חוץ מאחר ואמר הואיל ואיטריד ההוא גברא מההוא עלמא ליפוק ליתהני בהאי עלמא ונפק אחר לתרבות רעה יעו"ש. ועוד ממ"ש אלמלי דרשיה אחר להאי קרא כר' יעקב וכו' משמע דגם אחר ידרוש להאי קרא אלא שדורשו לדרשא אחריתי לא כמו ר' יעקב ומש"ה חטא ומאי דורש ביה

ועוד י"ל דרשת ר' יעקב דדריש למען יאריכון ימיך לעולם שכולו ארוך ולמען ייטב לך לעולם שכולו טוב דכיון דשניהם על עוה"ב למה צריך שני מקראות (ר"ל שני לימודים) למען יאריכון ולמען ייטב לך להשמיענו שיזכה לעולם הטוב ולעולם כיון שזהו הארוך עולם הארוך זהו עולם הטוב ולמה טרח קרא להאריך, ועוד למה מסדר הגמ' החליף דרשת ר' יעקב שהקדים למען ייטב לך בעולם שכולו טוב ואח"כ אמר למען יאריכון ימיך בעולם שכולו ארוך

והנה לקושיא ראשונה י"ל הא דאמר אלמלי דרשיה אחר להאי קרא כר' יעקב לא חטא דמשמע דהחטא שלו משום דלא דריש קרא כר' יעקב ובמס' חגיגה אמר משום דשמע בת קול שובו בנים וכו' י"ל דהא והא גרמא ליה לחטוא אחר שראה מעשה כזו שאמר הגמ' שלא קבל שכר בעוה"ז והוא לא דריש קרא כר' יעקב שלא יש שכר בעוה"ז אלא גם בעוה"ז יש שכר וראה שבעל מעשה זה לא קבל שכר בעה"ז וגם שמע הבת קול שובו בנים וכו' וע"כ הסכים דעתו להפקיר דאלו משום בת קול לחודה לא היה מפקיר כ"כ לחטוא. ומיהו בשעת מיתה בכה והרהר בתשו' וכמ"ש התו' שם בשם הירושלמי יעו"ש

ומ"ש הגמ' אלמלי דרשיה אחר להאי קרא כר' יעקב וכו' דמשמע דגם אחר ידרוש אלא שדורשו לדרשא אחריתי. י"ל שדורשו כתנא דמהני' במס' קדושין (ט"ל ע"ב) שאמר כל העושה מצוה אחת מטיבין לו ומאריכין לו ימיו ונוחל את הארץ ע"כ. ופירש"י מטיבין לו משמע בהאי עלמא, ונוחל את הארץ חיי העוה"ב עכ"ל ועי"ש בגמ' שמביא פלוגתא בזה יעו"ש נמצא דתנא דמתני' דריש קרא למען יאריכון ימיך ולמען ייטב לך כפשטיה דיש שכר מצות בעוה"ז וכן דריש ליה אחר ולפיכך כשראה מעשה שלא קבל שכר בעוה"ז חטא אלא שאח"כ חזר בתשו' כנז'

וקושיא שנית שהקישינו לדרשת ר' יעקב כיון דדריש לשני קראי לעוה"ב למה ליה לקרא להאריך להשמיעינו שיזכה לעולם שכולו ארוך ולעולם שכולו טוב כיון שזהו עולם הטוב הוא עולם הארוך. י"ל ע"פ מ"ש רז"ל במס' בבא בתרא (דף ע"ה ע"א) עתיד הקב"ה לעשות סוכה לצדיקים מעורו של לויתן שנאמר התמלא בסוכות עורו, זכה עושין לו סוכה לא זכה עושין לו צלצול, שנאמר ובצלצל דגים ראשו, זכה עושין לו צלצל לא זכה עושין לו ענק וכו' ועוד אמרו שם בגמ' עתיד הקב"ה