חיים עד העולם נא

שועלים הלכו בו וכו' ר"ל אעפ"י שבל"ה אנו מצטערים על החורבן אבל עכשיו נתרבה הצער על אשר שראינו בעינינו זו הקללה שנשתומם כ"כ עד אשר שועלים הלכו בו ולא נבכה, והשיב להם לכך אני משחק וכו' ר"ל ע"ז על אשר ראיתי בעיני שנשתומם כ"כ ונתקיימה נבואת אוריה

שם. שועלים הלכו בו וכו' י"ל דלמה אמר הכתוב על הר ציון ששמם שועלים הלכו ולא אמר חיות אחרות כי הרבה חיות יש במדבר השמם ולמה לא נקט מכולם כ"א השועל, ונלע"ד בס"ד ע"פ מ"ש הרב ז"ל בע"ח בשער מיעוט הירח כי בחורבן בית א' ירדו ז' ניצוצות קדושה בתוך הקלי' ולפיכך היה החרבן ע שנה כי כ"א כלולה מיו"ד ובחרבן בית שני ירדו ט' ניצוצות קדושה בין הקלי' לילית אשת סמאל כיעו"ש ולפיכך נקט שועלים כי הם ערמנין כאשר מספרין בעלי המשלים והם רומזים אל הקלי' בסוד והנחש היה ערום, ועוד כי שועלים במילוי עם ב' כוללים גי' סמא"ל לילו"ת זונ"ה לרמוז כי הם גברו בחרבן הבית וכיעו"ש בע"ח ובש' הקלי' פ"ג, וכתב הרב בכ"מ ובפרט בש' המצות פ' בהר סיני כי אין בן דוד בא עד שיכלו כל הנשמות שבגוף שהם ניצוצות הקדושה שבתוך הקלי' יעו"ש ועפ"ז יש לפרש אלו הפסוקים, על זה היה דוה לבנו וכו' ר"ל שיושבים בגלות, על הר ציון ששמם מקום הקודש שירדו ממנו ניצוצי הקדושה, ושועלים הלכו בו שהלכו בהם השועלים שהם הקלי' ר"ל שנתגברו על ידם, אתה ה' לעולם תשב וכסאך ר"ל וא"כ אימתי יהיה השם שלם והכסא שלם לעולם ולא יהיה עוד אחיזה אל הקלי' לדור ודור עד שיתבררו כל הנשמות שבגוף. וא"כ למה לנצח תשכחנו וכו' שזה צריך זמן רב אלא השיבנו ה' אליך ונשובה ר"ל סייענו אתה שנוכל לברר במהרה כל הניצוצות קדושה ולהשיבם אליך אל מקום הקדושה ונשובה גם אנחנו אל נחלת אבותינו חדש ימינו כקדם

שם. אמר להם לכך אני משחק דכתיב ואעידה לי עדים נאמנים את אוריה הכהן ואת זכריה בן יברכיהו וכי מה ענין אוריה אצל זכריה אוריה במקדש ראשון וזכריה במקדש שני אלא תלה הכתוב נבואתו של זכריה בנבואתו של אוריה באוריה כתיב לכן בגללכם ציון שדה תחרש וגו' בזכריה כתיב עוד ישבו זקנים וזקנות ברחובות ירושלים עד שלא נתקיימה נבואתו של אוריה הייתי מתיירא שלא תתקיים נבואתו של זכריה עכשיו שנתקיימה נבואתו של אוריה בידוע שנבואת של זכריה מתקיימת

י"ל דהיאך אומר עד שלא נתקיימה נבואתו של אוריה הייתי מתיירא וכו' והלא אמרו ז"ל במסכת ברכות דף ז' ע"א כל דיבור ודיבור שיצא מפי הקב"ה לטובה אפי' על תנאי לא חזר בו מנא לן ממשה וכו' וא"כ היאך היה מתיירא שלא תתקיים דאפי' אם לא היתה מתקיימת נבואתו של אוריה שלא היתה נחרבת ירושלים וביהמ"ק היה אפשר לה שתתקיים נבואתו של זכריה שישבו זקנים וזקנות ברחובות ירושלים. ועוד הרי ר"ע היה אחר חרבן בית שני והלא כבר נתקיימה נבואתו של אוריה בחרבן בית א' כמ"ש רז"ל במסכת יומא דף ד"ן ע"א ז' שנים נתקיימה גפרית ומלח בא"י וא"כ ממילא צריך להתקיים נבואת זכריה ולמה עוד צריך שישתומם בפ"ב כדי שתתקיים נבואת זכריה. ועוד מהו אומרו עכשיו שנתקיימה והול"ל כיון שנתקיימה

ונלע"ד בס"ד דאמת הוא כיון שיצא דבר זה מפי הקב"ה מוכרח הוא שיהיה