חיים עד העולם ה

ונלע"ד בס"ד ע"פ מ"ש הרב חסד לאברהם ז"ל מענין שני נהר ל' דט"ו ע"ב וז"ל ודע כי כל ת"ח הדורש באגדה יש לו כח למחול כל עונותיו ושל ישראל. ואם מוסיף ואומר קדיש על האגדה נמחלין לו כל עונותיו, ואפי' נחתם עליו גזר דין לרעה, הקב"ה מוחל לו ומכפר עונותיו. וכן השומע דרוש מפי חכם בחכמת הקבלה הנקרא אגדה נמחלו לו כל עונותיו עכ"ל. נמצא שע"י למוד התורה בדרוש אגדה יש כח למחול כל עונות ישראל ואם מוסיף ואומר קדיש על האגדה אפי' נחתם עליו גזר דין לרעה הקב"ה מוחל לו ומכפר עונותיו. וז"ש וכל בניך למודי ה' ר"ל אם כל בניך יהיו לומדים דברי אגדה ואומרים עליה קדיש שהוא שבח לה' וזה שכתב תיבת לה' ולא אמר לומדי בלבד] אז ורב שלום בניך שיהיה להם שלום הרבה שאפי' נחתם עליהם גזר דין לרעה מתבטל. ולא עוד לא אאל תקרי בניך אלא בוניך שיש כח ביד דורשי אגדה אם הם רבים בכל המקומות למחול עונות של כל ישראל ותחזור א"י להבנות והוא ע"י ביאת הגואל [שכל מקום שנאמר אל תקרי נדרשת שניהם כמ"ש המפרשים] וכשיהיה שלום בישראל לעתיד יהיה שלום בכל העולם והמלחמות בטלים כמש"ה ולא ישא גוי אל גוי חרב ולא ילמדו עוד מלחמה (ישעיה ב') ולכן אמר מרבים שלום בעולם ואל תקרי בניך אלא בונך כי זה תלוי בזה כי כשתבנה א"י יהיה שלום בכל העולם כמ"ש. וזהו שהביא פסוק אח"כ שלום רב לאוהבי תורתיך ואין למו מכשול. כי ע"י קדיש שעל דברי אגדה אפי' נחתם גזר דין לרעה הקב"ה מוחלו ומכפר העונות כמש"ל. וז"ש נמי אח"כ יהי שלום בחילך שלוה בארמנותיך כי ע"י דרשות ת"ח בדברי אגדה נמחלין עונותיהם ועונות של ישראל וכיון שנמחלין עונותיהם אז תבנה א"י ויהיה שלום ושלוה. ואומרו אח"כ למען אחי ורעי וכו' למען בית ה' וכו' לומר שיתכונו דורשי אגדה כי עי"ז ישובו ישראל לנויהם וביהמ"ק יבנה על מכונו, ואז ה' עוז לעמו יתן זה מלכות מלך המשיח שהמלכות נקראת עוז כמש"ה ויתן עוז למלכו וכו' ה' יברך את עמו בשלום

וז"ש המסדר הדרן עלך הרואה וסליקא לה מסכת ברכות, שאחר שלמד דברי אגדה הכתובים בסוף המסכת מתפלל אל ה' ואומר הדרן עלך הרואה ר"ל החזירנו אליך אתה ה' הרואה שרואה בעני עמו ישראל כמש"ה ראה ראיתי את עני עמי כו' ואז וסלקא לה מסכת ברכות ר"ל ותעלה לה חבורת הברכות שנתנבאו הנביאים להיות לישראל לעתיד. בב"א

או יאמר הא דהביא המסדר ה' פסוקים אלו לפי שיש בהם ה' פעמים שלום דטוב גם הוא שלום ולרמוז אל חמשה חסדים הנמשכים מיסוד דבינה שבדעת דז"א אל יסוד דז"א ואח"כ אל יסוד המלכות הנקראים שלום שכל יסוד נקרא שלום כמ"ש בשער הכוו' בדרוש שים שלום של העמידה דף ל"ז ע"ג יעו"ש לכך נקראים על שמו, ולפי שאמר ת"ח מרבים שלום בעולם וכו' בא לרמוז היאך נמשכת ההשפעה בעולם ואמר שהוא ע"י ה"ח הנמשכים מיסוד דבינה ליסוד דז"א ואח"כ אל יסוד המלכות הנקראים שלום ועי"ז יהיה השפעה בעולם בסוד ותתן טרף לביתה וכו' וזה רמז התנא ג"כ בסוף מסכת עוקצין א"ר שמעון בן חלפתא לא מצא הקב"ה כלי מחזיק ברכה לישראל אלא השלום שנאמר ה' עוז לעמו יתן וכו' דמהו אמורו לא מצא הקב"ה כלי מחזיק ברכה וכו' הוול"ל לא מצא הקב"ה ברכה לישראל וכו' ולמה לו למימר כלי מחזיק אבל ע"פ האמור ניחא דבא לרמוז על בחי' כלי היסוד הנקרא שלום שהוא מחזיק