חיים עד העולם מט

כלשון הפסוק. ועוד למה ברשע אמר אבד מן העולם ובצדיק אמר נפטר מן העולם, ולכאורה נראה אם היה אומר אבד הוה ניחא טפי כלשון הפסוק שמביא הצדיק אבד וכו'

והנה לקושיא הראשונה י"ל ע"פ מ"ש לעיל כי בבוא רשע לעולם מתגבר כח הקלי' שהם בחי' חרון ובאבדו תש כחם ומתרבה בחי' הטוב וזהו טובה הבאה לעולם, ובאבוד רשע אחד נקראת טובה אבל באבוד רשעים הרבה נקראת רנה על שם רבוי הטוב וכמי למשל אדם א' כשהיה לו השפעה רק כדי פרנסתו הוא שמח מעט אבל כשיהיה לו יותר הוא מרנן והכא נמי באבוד רשעים הרבה יהיה רנה בעולם אבל באבוד רשע אחד לא יהיה רק מעט שמחה ונקראת טובה. וכבר אמרנו לפי שהתנא התחיל בל' יחיד אמר לשון יחיד ועל יחיד נופל רק ל' טובה כנז' אבל הפסוק שהזכיר ל' רבים אמר רנה

וקושיא שנייה שהקשינו דלמה ברשע אמר אבד ובצדיק נפטר. י"ל ע"פ מ"ש המפ' ז"ל דתכלית ביאת האדם לעוה"ז הוא כדי לסגל תורה ומעט"ו לזכות בהם לחיי העו"ב. וע"כ גבי צדיק שעשה כראוי וסגל תורה ומעט"ו לחיות בהם לעוה"ב אמר נפטר ר"ל כמו שאדם שנפטר מחברו וחוזר ובאה לו אבל הרשע שלא סגל תורה ומע"טו לחיות בהם לעו"הב אמר אבד ר"ל שבא והלך מן העולם כמו אבידה שלא נשתכר כלום. ומ"ש הכתוב הצדיק אבד אינו מעצמו אומר כן אלא על בני אדם שאומרים כן. וז"ש הצדיק אבד ר"ל יש בני אדם שאינם מהוגנין שאומרים ח"ו הצדיק אבד כמו הרשע ומקרה אחד לצדיק ולרשע, ואין איש שם על לב ר"ל להבחין כי יש יתרון זה על זה כיתרון האיר מן החושך. וגם ואנשי חסד הצדיקים נאספים לא יאמר עליהם כ"א לשון אסיפה. ועוד באין מבין כי מפני הרעה נאסף הצדיק ר"ל קודם ביאת הרעה וא"כ צריך ליתן לדעתם לחזור בתשו' כדי שלא תבוא ח"ו

ועוד י"ל הפסוק ע"פ מ"ש המקו' דהיסוד נקרא צדיק וההשפעה באה לעולם דרך היסוד כידוע. וכשיהיו מעשה תחתונים אינם מהוגנים ח"ו אז יהיה המענת ההשפעה. וז"ש הצדיק אבד ר"ל השפעה הבאה מן היסוד ואי איש שם על לב לחזור בתשו' ואם ח"ו ישארו כך בלא תשו' אז ואנשי חסד נאספים ר"ל כל בחי' החסדים יהיו נסתמים. באין מבין כי מפני הרעה של התחתונים נאסף הצדיק ח"ו

שם צדיק בא לעולם טובה באה לעולם שנאמר זה ינחמנו ממעשינו ומעצבון ידינו ע"כ. וי"ל כיון דרוצה להביא ראייה בבוא הצדיק בא טובה לעולם למה לא הביא מאברהם אע"ה שנאמר בו ואברהם היו יהיה לגוי גדול ועצום ונברכו בו כל גויי הארץ וכאלה רבות ולמה לא הביא אלא מנח זה ינחמנו וכו' ועוד דפסוק זה אין בו כ"א הרעה שתפסוק כמ"ש רש"י ז"ל וא"כ יותר טוב היה לו להביא ואברהם היו יהיה וכו' ונברכו בו וכו' ונלע"ד לפרש בס"ד הא דהביא פסוק זה משום דפרק זה מדבר בעניני העוה"ב מי שיש לו חלק ומי שאין לו וע"כ רמז בסופו ביאת הגואל והגואל נקרא צדיק כמש"ה הנה מלכך יבא לך צדיק ונושע וכו' ודוד הע"ה שהוא אבי הגואל נאמר בו זה שנאמר קום נא משחהו כי זה הוא. וז"ש צדיק בא לעולם ר"ל גואל הנקרא צדיק כשבא לעולה אז טובה באה לעולם שהם ישראל וכמש"ה ועמי את טובי ישבעו וכו' שנאמר זה ינחמנו וכו' ר"ל זה דוד הע"ה כשיבא הגואל