חיים עד העולם מח

והנה לקושיא ראשונה י"ל ע"פ מ"ש רז"ל במד"ר ס' בראשית פ' כ"ד א"ר יהודה בר סימון עד שאדה"ר מוטל גולם לפני מי שאמר והיה העולם. הראה לו דור דור ודורשיו. דור דור וחכמיו, דור דור וסופריו, דור דור ומנהיגיו, שנאמר גלמי ראו עיניך. גולם שראו עיניך כבר הם כתובים על ספרו של אדה"ר ע"כ. וכן אמרו במס' מנחות דף כ"ט ע"ב. בשעה שעלה משה למרום מצאו להקב"ה שיושב וקושר כתרים לאותיות. אמר לפניו רבש"ע מי מעכב על ידך אמר לו אדם אחד יש שעתיד להיות בסוף כמה דורות ועקיבא בן יוסף שמו שעתיד לדרוש על כל קיץ וקוץ תילין תילין של הלכות. אמר לפניו רבש"ע הראהו לי אמר לו חזור לאחוריך הל וישב בסוף שמונה שורות ולא היה יודע מה הוא אומר תשש כוחו. כיון שהגיע לדבר א' אמרו לו תלמידיו רבי מנין לך. אמר להן הלכה למשה מסיני, נתישבה דעתו. חזר ובא לפני הקב"ה אמר לפניו רבש"ע יש לך אדם כזה ואתה נותן תורה על ידי א"ל שתוק כך עלה במחשבה לפני יעו"ש. נמצא שכל הדורות הם סדורות לפניו ית' מראש העולם ועד סופו מי יהיה צדיק או רשע או חכם. ואע"ג דבשעת יצירת האדם אין גוזרין עליו להיות רשע או צדיק דהכל בידי שמים חוץ מיראת שמים היינו דוקא לענין שבשמים אין גוזרין עליו משום כדי שיהיה לאדם שכר או עונש אבל מ"מ גלוי וידוע לפניו ית' שזה עתיד שיהיה רשע וזה יהיה צדיק וזה יהיה חכם כמו שמצינו ברבי עקיבא שמשעת מתן תורה היה הקב"ה קושר כתרים לאותיות כדי לדורשם ר"ע שעתיד להיות אח"כ חכם וצדיק, וע"כ כשרשע בא לעולם לפי שידוע לפניו ית' שזה עתיד להיות רשע ולהשאר כרשעו כל ימיו ואינו חוזר בתשו' וכן כשצדיק בא לעולם טובה באה לעולם לפי שידוע לפניו ית' שזה עתיד להיות צדיק ולהשאר בצדקתו כל ימיו כנז'

וקושיא שנייה שהקשינו כיון שעדיין לאו בר עונשין וגם לא עושה רשע למה חרון בא לעולם י"ל דהאמת כן הוא דכיון דעדיין לא עשה רשע אין עונש בא לעולם בשבילו וכמ"ש רז"ל אין דנין את האדם אלא לפי מעשיו של עתה. ומ"ש חרון בא לעולם אין ר"ל עונש בא לעולם דא"כ הוול"ל חרון אף בא לעולם ולמה לא אמר כ"א תיבת חרון אלא מ"ש חרון בא לעולם ר ל גבר כח הקלי' בעולם שהם בחי' חרון ע"י אותו רשע שבא שהוא מכת שלם ומחזיקם. וזהו נרמז ג"כ בפסוק שהביא בבא רשע בא גם בוז ועם קלו"ן חרפ"ה. ששני אותיות ראשונות של קלון ושני אותיות אחרונות של חרפה הם אותיות קלפה. ושאר האותיות שהם שני אותיות אחרונות של קלון ושני ראשונות של חרפה הם אותיות חרון ונמצא שאותיות של חרון הם בתוך אותיות קלפה. וז"ש בבא רשע בא גם בוז ר"ל בבא רשע לעולם בא ג"כ בחי' בוז ר"ל בזיון שאין לך מבוזה לפני עליונים ותחתונים כמו עושה עבירות. ועם קלו"ן חרפ"ה ר"ל וגם בא בחי' חרון שבתוך הקלפה

שם רשע אבד מן העולם טובה באה לעולם שנאמר ובאבוד רשעים רנה. צדיק נפטר מן העולם רעה באה לעולם. שנאמר הצדיק אבד ואין איש שם על לב ואנשי חסד נאספים באין מבין כי מפני הרעה נאסף הצדיק ע"כ י"ל דלמה לא אמר רשעים אבדו מן העולם רנה באה לעולם כמו לשון הפסיק שמביא ממנו ראייה וא"ת הא דנקט רשע לשון יחיד משום דכן התחיל התנא בלשון יחיד, ולכך הוא הולך על סדר זה לומר כלשון יחיד. עדיין י"ל דלמה אמר טובה באה לעולם ולא אמר רנה