חיים עד העולם לג

כמ"ש הן ישלח איש את אשתו וכו' וידוע שבעת שגלו ישראל ונתגרשו מעל אדמתם כמה צער היה בעולם ואפי' למלאכים כמ"ש הן אראלם צעקו חוצה מלאכי שלום וכו' וגם נחרב בהמ"ק ונהרס המזבח, וז"ש כל המגרש אשתו ר"ל שהם ישראל שנדמו לאשה. ותיבת כל לרבות שגם בעולמות העליונים כביכול היה פירוד וכמ"ש ז"ל (תענית ה' ע"א) ע"פ ולא אבא בעיר אמר הקב"ה שלא יבא בירושלים של מעלה עד שיבא בירושלים של מטה, אפי' מזבח מוריד עליו דמעות ר"ל על עצמו שגם לו הגיע הנזק שנהרס, וז"ש המסדר הדרן עלך המגרש ר"ל החזירינו אליך אתה המגרש רבון העולמים וקבצנו מן הגלות וישוב הכל לאיתנו הראשון. ואז וסליקא לה מסכת גיטין ר"ל ולא תהיה עוד גירושין כי יהיה גאולה שלימה שאין אחריה שעבוד וכמ"ש וארשתיך לי לעולם: סיום למסכת קדושין

תניא רשב"א אומר מימי לא ראיתי צבי קייץ וארי סבל ושועל חנוני. הא דהקדים צבי לארי אע"ג שמלך בחיות ארי נראה דנקט סדר מלאכתן דתחלה מיבשין הקציעות בשדה, ואח"כ יבוא הסבל להוליכם לעיר, ואח"כ יבא החנוני לקנות ולמכור, וז"ש רש"י ז"ל צבי קייץ מייבש קציעות בשדה לרמוז אל מ"ש כי עדיין הם בשדה במקומם וא"צ לסבל ונקט סדר מלאכתן

וי"ל דלמה נתן לצבי מלאכת הקייץ דבשלמא ארי סבל מפני שכחו גדול ושועל חנוני שהוא ערמן ומתחובל ולסטאה בלסטותיה ידע שלא יעבור עליו דבר מה הן במקח הן בממכר אלא צבי קייץ מה חשיבות יש לו במלאכה זו. ונראה כי צבי הקייץ הזה הוא מייבש קציעות בשדה כמ"ש רש"י ז"ל ודרך הקציעות לישאר בשדה איזה ימים עד שיתיבשו וצריך לשומרם, וא"א לעמוד אצלם בכל שעה אם לא הולך ובא לאיזה עסק שיהיה ואם יהיה השומר כבד התנועה יחבאו הגנבים באיזה מקום עד שילך ויבואו ויגנבו, לא כן אם היה השומר קל התנועה רץ כצבי, אפי' אם יחבאו הגנבים עד שילך לא יעלה בידם מאומה כי תיכף הוא בא ולא יספיקו לגנוב לכך נתן לצבי מלאכת הקייץ דראוי הוא לה

ועוד י"ל דלמה נקט אלו שאין להם מלאכה ועושה מהם ק"ו והלא יש בהמת שעושין מלאכה חמורים גמלים סוסים שורים, ונמצא כי מותר האדם מן הבהמה אין וק"ו פריכה הוא. ונראה שזה דקדק בלשונו ואמר והם לא נבראו אלא לשמשני ר"ל כי צריך הכל לשמש את האדם ולמה יצאו אלו שראוים למלאכה כזו אלא כדי ליקח מהם ק"ו

שם אלא שהרעותי את מעשי וכו' אע"ג שהוא היה חכם ולא היה עליו לא עבודה ולא משא מדבר בכללות בני האדם

תניא רבי נהוראי אומר מניח אני כל אומנות שבעולם ואיני מלמד את בני אלא תורה. מדקאמר אלא תורה משמע שאינו מלמדו שום אומנות, ואיך אפשר והלא אמרו ז"ל כל תורה שאין עמה מלאכה סופה בטילה וגוררת עון, ונראה שעושה לו שותפות עם אחרים כמו יששכר וזבולון זה הולך לבית המדרש וזה יוצא לסחורה, א"נ י"ל זה שאמרו כל תורה שאין עמה מלאכה וכו' מפני דחיישינן שלא