חיים עד העולם יב

דיציאת מצרים דאיהו חיובא על בר נש לאשתעי בהא שבחא לעלמין הכי אוקימנא כל בר נש דאשתעי ביציאת מצרים ובההוא ספור חדי בחדוא זמין איהו למחדי בשכינתא לעלמא דאתי, דהוא חדו מכלא דהאי איהו בר נש דחדי במריה, וקב"ה חדי בההוא ספור, ביה שעתא כניש קב"ה לכל פמלייא דיליה ואמר לון זילו ושמעו ספורא דשבחא דילי דקא משתעו בני וחדאן בפורקני כדין כולהו מתכנשין ואתין ומתחברין בהדייהו דישראל ושמעו ספורא דשבחא דקא חדאן בחדוא דפורקנא דמאריהון כדין אתיין ואודו ליה לקב"ה על כל אינון ניסין וגבורן ואודן ליה על עמא קדישא דאית ליה בארעא דחדאן בחדוא דפורקנא דמאריהון, כדין איתוסף ליה חילה וגבורתא לעילא. וישראל בההוא סיפורא יהבי חילא למאריהון כמלכא דאתוסף חילא וגבורתא כד משבחין גבורתיה ואודן ליה וכולהו דחלין מקמיה ואסתלק יקריה על כולהו ובג"כ אית לשבחא ולאשתעי בספור דא כמה דאתמר עכ"ל. נמצא דע"י ספור יצ"מ מסתלק יקרא דקב"ה על כל פמלייא דיליה. וז"ש הדרן עלך ערבי פסחים ר"ל תמיד אנחנו חוזרין עליך ערבי פסחים לספר ביצ"מ, ואם תאמר מה יש צורך לזה והלא קמי שמיא גלייא כל הנסים ונפלאות שעשה לישראל ולמה אנחנו חוזרים לספרם, לזה אמר וסליקא לה מסכת פסחים ר"ל כדי שיסתלק יקרא דקב"ה על כלא לי' סיפור זה של מסכת פסחים: סיום למסכת ר"ה

אמר רב אחא בר עוירא א"ר שמעון חסידא פוטר היה רבן גמליאל אפי' עם שבשדות. ולא מיבעיא הני דקיימי הכא. אדרבה הני אניסי הני לא אניסי דתני אבא בריה דרב בנימין בר חייא עם שאחורי כהנים אינם בכלל ברכה. אלא כי אתא רבין א"ר יעקב בר אידי א"ר שמעון חסידא לא פטר רבן גמליאל אלא עם שבשדות. מ"ט משום דאניסא במלאכה אבל דעיר לא ע"כ. ופי' רש"י ז"ל פוטר היה וכו' שש"ץ מוציאם. עם שאחורי כהנים אינם בכלל ברכה ואעפ"י שעם שבשדות בכלל ברכה הני דמצו למיתי קמי כהנים ויפנו כהנים אליהם ויברכום והם לא באו אינם בכלל ברכה אבל דעיר לא משום דלא אניסי ויכולין להסדיר תפלתן ע"כ

והנה לכאורה י"ל מהו שמקשה הגמרא אדרבה הני אניסי הני לא אניסי דתני אבא וכו' עם שאחורי כהנים אינם בכלל ברכה. דחילוק יש בין התפלה לברכת כהנים, דהתפלה צריך האדם להתפלל הוא בעצמו ולפיכך אמר רבי שמעון חסידא פוטר היה רבן גמליאל אפי' עם שבשדות שהם רחוקים מהש"ץ ואינם שומעין התפלה כלל ולא מיבעיא הני דקיימי הכא ושמעי התפלה מהש"ץ לא כן ברכת כהנים שמצוה לבא כנגד הכהנים כמ"ש רז"ל בסוטה ל"ח ע"א כה תברכו פנים כנגד פנים ואלו שאחורי הכהנים כיון שבנקל יכולין לבא כנגד הכהנים ואינם באים לפיכך אינם בכלל ברכה, וא"כ מאי מקשה מעם שאחורי הכהנים

ועל כן נראה דהגמרא הכי פירושא, פוטר היה רבן גמליאל אפי' עם שבשדות שהם רחוקים מהש"ץ ואפ"ה הש"ץ מוציאם ולא מיבעיא הני דקיימי הכא בתוך העיר ואינם באים לשמוע התפלה מהש"ץ שהש"ץ מוציאם, ולזה מקשה אדרבה הני אניסי הני לא אניסי, פי' הנה עם שבשדות אניסי שהם מחוץ לעיר ואינם יכולין