חגיגה י.
Chagigah 10a · חגיגה · free full Hebrew text
Open in the reader →בְּאוֹנֶס כָּאן בְּרָצוֹן וְאִיבָּעֵית אֵימָא הָא וְהָא בְּאוֹנֶס וְלָא קַשְׁיָא כָּאן בְּאֵשֶׁת כֹּהֵן כָּאן בְּאֵשֶׁת יִשְׂרָאֵל
וְלַיּוֹצֵא וְלַבָּא אֵין שָׁלוֹם אָמַר רַב כֵּיוָן שֶׁיּוֹצֵא אָדָם מִדְּבַר הֲלָכָה לִדְבַר מִקְרָא שׁוּב אֵין לוֹ שָׁלוֹם
וּשְׁמוּאֵל אָמַר זֶה הַפּוֹרֵשׁ מִתַּלְמוּד לְמִשְׁנָה וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר אֲפִילּוּ מִתַּלְמוּד לְתַלְמוּד
מַתְנִי' הֶיתֵּר נְדָרִים פּוֹרְחִין בָּאֲוִיר וְאֵין לָהֶם עַל מָה שֶׁיִּסָּמֵכוּ
הִלְכוֹת שַׁבָּת חֲגִיגוֹת וְהַמְּעִילוֹת הֲרֵי הֵם כַּהֲרָרִים הַתְּלוּיִן בִּשְׂעָרָהּ שֶׁהֵן מִקְרָא מוּעָט וַהֲלָכוֹת מְרוּבּוֹת הַדִּינִין וְהָעֲבוֹדוֹת הַטְּהָרוֹת וְהַטְּמָאוֹת וַעֲרָיוֹת יֵשׁ לָהֶן עַל מָה שֶׁיִּסָּמֵכוּ וְהֵן הֵן גּוּפֵי תוֹרָה
גְּמָ' תַּנְיָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר יֵשׁ לָהֶם עַל מָה שֶׁיִּסָּמֵכוּ שֶׁנֶּאֱמַר כִּי יַפְלִיא כִּי יַפְלִיא שְׁתֵּי פְּעָמִים אַחַת הַפְלָאָה לְאִיסּוּר וְאַחַת הַפְלָאָה לְהֶיתֵּר
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר יֵשׁ לָהֶם עַל מָה שֶׁיִּסָּמֵכוּ שֶׁנֶּאֱמַר אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי בְאַפִּי בְּאַפִּי נִשְׁבַּעְתִּי וְחָזַרְתִּי בִּי
רַבִּי יִצְחָק אוֹמֵר יֵשׁ לָהֶם עַל מָה שֶׁיִּסָּמֵכוּ שֶׁנֶּאֱמַר כֹּל נְדִיב לִבּוֹ חֲנַנְיָה בֶּן אֲחִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר יֵשׁ לָהֶם עַל מָה שֶׁיִּסָּמֵכוּ שֶׁנֶּאֱמַר נִשְׁבַּעְתִּי וָאֲקַיֵּימָה לִשְׁמוֹר מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל אִי הֲוַאי הָתָם אָמְרִי לְהוּ דִּידִי עֲדִיפָא מִדִּידְכוּ שֶׁנֶּאֱמַר לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ הוּא אֵינוֹ מוֹחֵל אֲבָל אֲחֵרִים מוֹחֲלִין לוֹ אָמַר רָבָא לְכוּלְּהוּ אִית לְהוּ פִּירְכָא לְבַר מִדִּשְׁמוּאֵל דְּלֵית לֵיהּ פִּירְכָא
דְּאִי מִדְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דִּלְמָא כִּדְרַבִּי יְהוּדָה שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי טַרְפוֹן דְּתַנְיָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי טַרְפוֹן לְעוֹלָם אֵין אֶחָד מֵהֶם נָזִיר שֶׁלֹּא נִיתְּנָה נְזִירוּת אֶלָּא לְהַפְלָאָה
אִי מִדְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ דִּלְמָא הָכִי קָאָמַר בְּאַפִּי נִשְׁבַּעְתִּי וְלָא הָדַרְנָא בִּי אִי מִדְּרַבִּי יִצְחָק דִּלְמָא לְאַפּוֹקֵי מִדִּשְׁמוּאֵל דְּאָמַר שְׁמוּאֵל גָּמַר בְּלִבּוֹ צָרִיךְ שֶׁיּוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו וְהָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּאַף עַל גַּב דְּלֹא הוֹצִיא בִּשְׂפָתָיו
אִי מִדַּחֲנַנְיָה בֶּן אֲחִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ דִּלְמָא כְּרַב גִּידֵּל אָמַר רַב דְּאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב מִנַּיִן שֶׁנִּשְׁבָּעִין לְקַיֵּים אֶת הַמִּצְוָה שֶׁנֶּאֱמַר נִשְׁבַּעְתִּי וָאֲקַיֵּימָה לִשְׁמוֹר מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ
אֶלָּא דִּשְׁמוּאֵל לֵית לֵיהּ פִּירְכָא אָמַר רָבָא וְאִיתֵּימָא רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי טָבָא חֲדָא פִּלְפַּלְתָּא חֲרִיפְתָּא מִמְּלֵי צַנָּא דְקָרֵי
הִלְכוֹת שַׁבָּת מִיכְתָּב כְּתִיבָן לָא צְרִיכָא לְכִדְרַבִּי אַבָּא דְּאָמַר רַבִּי אַבָּא הַחוֹפֵר גּוּמָּא בְּשַׁבָּת וְאֵין צָרִיךְ אֶלָּא לַעֲפָרָהּ פָּטוּר עָלֶיהָ
כְּמַאן כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּאָמַר מְלָאכָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה לְגוּפָהּ פָּטוּר עָלֶיהָ
אֲפִילּוּ תֵּימָא לְרַבִּי יְהוּדָה הָתָם מְתַקֵּן הָכָא מְקַלְקֵל הוּא
Meforshim on this daf
- רש"י על חגיגה Rashi on Chagigah
ברצון - אסרה על בעלה:
- תוספות על חגיגה Tosafos on Chagigah
אפילו מש"ס לש"ס. מש"ס ירושלמי לש"ס בבלי כדפירש רש"י וכן אמר בירושלמי במחשכים הושיבני כמתי עולם אלו ש"ס הבבלי וכן (רב כהנא) דהוה ציים דלישתכח מיניה ש"ס הבבלי ומיהו אפילו איפכא י"ל והכי פירושו שפירש מזה ועדיין לא הבין בזה שמתוך כך לא יעלה בידו הלכה ברורה:
- בן יהוידע על חגיגה Ben Yehoyada on Chagigah
כֵּיוָן שֶׁיָּצָא אָדָם מִדְּבַר הֲלָכָה לִדְבַר מִקְרָא, שׁוּב אֵין לוֹ שָׁלוֹם. נראה לי בס"ד דידוע העוסק בתורה יאירו בו חכמה ובינה שהם ארבע שמות של שילוב הוי־ה אהי־ה [47] שהם אורות חכמה ובינה וכל שילוב יעלה מ"ז שהם סך הכל קפ"ח [47×4=188] ולכן על ידם נעשה…
- חידושי אגדות על חגיגה Chidushei Agadot on Chagigah
ליוצא ולבא כו' זה הפורש כו'. תחלת המקרא זה כי לפני הימים שכר אדם לא נהיה גו' ובפרק חלק אמרו שהוא קץ מגולה כמבואר שם [בחידושינו] שהוא מפורש בסוף כל התוכחות שבמשנה תורה והתמכרתם ואין קונה. וע"ז אמר שם מאי וליוצא ולבא אין שלום שדבר זה הוא הנאמר בתחלת כל התוכחות…
- חידושי הלכות על חגיגה Chidushei Halachot on Chagigah
תוספות בד"ה דלמא כר"י משמע דחשיב ליה פרכא מה שמצריך כו' קיימו למעלה מה שקבלו למטה כו' עכ"ל כצ"ל:
- הגהות יעב"ץ על חגיגה Haggahot Ya'avetz on Chagigah
הוא אינו "מחל" אבל אחרים "מחלין". נ"ב כצ"ל והמעתיקים כתבו מתחלה מיחל ביו"ד להורות על ניקוד הציר"ה דכך הוא דין הנוסף בפעלי הכפל מסב מצל מחל אח"כ טעו הסופרים ועשו מן היו"ד וי"ו לחשבם שהמלה מענין מחילה שהמ"ם שרשית. ואינה אלא שמושית והמלה מענין לא יחל. לכן צ"ל…
- פתח עינים על חגיגה Petach Einayim on Chagigah
הוא אינו מיחל וכו' עמ"ש מהרש"א באגדתיה והרב המוסמך מהר"י פינטו ועיין מ"ש בעניותי על דברי קדש' בספרי הקטן ראש דוד דף קמ"ב ע"ד וקמ"ג ע"א ומ"ש שם על הרב המבי"ט עמ"ש בפאת הראש:
- רבינו חננאל על מסכת חגיגה Rabbeinu Chananel on Chagigah
ועוד אם אנס אשת איש ישראל לא אסרה על בעלה ואם הוליד בן אין לו תקנה אבל אשת כהן אפילו אנסה אסרה על בעלה. רשבי"א אין נקרא מעוות אלא מי שהיה מתוקן ונתעוות ואיזה זה ת"ח שפירש מן התורה. אין אומרים בקרו גמל בקרו חזיר אלא בקרו טלה שעיקרו כשר וטהור. כך ת"ח שפירש.
- רש"ש על חגיגה Rashash on Chagigah
גמרא אבל אחרים מוחלין לו. בברכות הגיר' מחלין:
- שערי תורת בבל על חגיגה Sha'arei Torat Bavel on Chagigah
(יו"ד רע"א תוספות) ד"ה אפי' וכו' וכן אמר בירושלמי וכו'. —לפנינו בכל הירושלמי לא מצאנו, ולכן נראה שט"ס הוא וצ"ל: וכן אמר בסנהדרין במחשכים וכו' (וכלשון רש"י כאן).
- תוספות רי"ד על חגיגה Tosafot Rid on Chagigah
ר' יוחנן אמר אפילו מתלמוד לתלמוד פירוש המורה מתלמוד ירושלמי לתלמוד בבלי שהיא עמוק כדאמרי' בסנהדרין במחשכים הושיבני זה תלמוד בבלי ונ"ל דאיפכא מסתברא דאדרבה תלמוד בבלי מבאר יותר וזה האדם כדי להקל מעליו הניח תלמוד בבלי ומתעסק בתלמוד ירושלמי: