ברית שלום (מגילות הגדה של פסח) נה

טוב האי מלת נראה מיותר הוא אלא הכי קאמר הכתוב דבעצם לא הי' מראיהן יפה וטוב אלא בעיני המלך ובעיני המלצר הי' נראה טוב שמשך הקב"ה עליהן חן כדרך שאמר כאן גבי אסתר שהיתה נראית בעיני האומות ובעיני אחשורוש ליפת תואר ע"י החן שהיתה נושאת והיינו דקאמר ר' יוחנן שהאכילם זרעונים וכן הוא אומר ויהי המלצר וגו' ופירש"י דכתיב בתרי' נראה מראיהם טוב דלפי פשוטו למה הביא מקרא זה אבל לדרכינו ניחא שפיר דכא ללמדינו דפירוש נראה טוב ר"ל באמת לא הי' מראיהם טוב ויפה אלא שהי' נראה כאלו טוב וכדפרישית ודוק היטיב

ישנו עם אחד מפוזר ומפורד בין העמים וגו' ולמלך אין שוה להניחם וצריך להבין מה הי' כוונת המן כזה שאמר מפוזר ומפורד וגו' (ועיין מה שנתבאר היטיב ע"ז בפרשת שמות) תו יש לדקדק מה שאמר ולמלך אין שוה וגו' תיבת ולמלך הוא מיותר: ונקדים מה דאיתא בגמר' מסכת עכו"ם דף י' פ"ב גבי האי מלכא דהוי סני ליהודאי אמר להו לחשיבי מלכותי' מי שעלתה נימא ברגלו (בשר מת) יקטענה ויחיה (פי' ויבריא) או יניחנה ויצטער א"ל יקטענה ויחיה. אמר להו קטיפא בר שלום חדא דלא יכלית להו דכתיב כי כארבע רוחות השמים פרשתי אתכם מאי קאמר אלימא דבדריתו (שפיזר אותם) בארבע רוחות השמים לימא בארבע מאי כארבע אלא כשם שאי אפשר לעולם בלי רוחות כך אי אפשר לעולם בלא ישראל ועוד קראו לך מלכות קטיעא (פירוש בשאר מלכיות יתקיימו ישראל ובמלכותך יהיו חסרים ויהי' לך גנאי בזה) ואיתא בגמרא מגילה דה י"א ע"א תנו רבנן שלשה מלכים הם שמלכו בכיפה (תחת כל כפת הקרקע) ואחד מהן אחשורוש: לפי זה הכי קאמר המן ישנו עם אחד מפוזר ומפורד בין העמים פירוש מאחר דחזינן שהוא מפוזר ומפורד על כרחיך הא דכתיב כי כארבע רוחות השמים פרשתי אתכם פירושו כפשוטו שיהיו מפוזרים ומפורדים בין העמים בד' רוחות העולם, וא"כ יש לומר דאפשר לעולם גלא ישראל אך שמא תאמר דמטעם זה אי אפשר לאבדם ממלכותך שלא יקראו לך מלכות קטיעא ע"ז אמר ולמלך אין שוה להניחם פירוש למלך שכמותך שאתה מולך בכפה אין שוה להניחם דבשלמא מי שאינו מולך על כל העולם כולו ואי אפשר לו להעבירם מן העולם רק ממלכות שלו ומאחר שישארו במלכות אחרת אז שפיר י"ל דיקראו לו מלכות קטיעא אבל מלך שכמותך יכול להעבירם מן כל העולם כלו שהרי ממשלתך בכל העולם א"כ בודאי אין שוה להניחם: אמנם לפי מה שהקדמנו לעיל דלא מלך אחשורוש רק חצי כדור שהם, קכ"ז מדינות י"ל דזהו הי' זכות שרה שלא מלך על כל העולם כולו ודוק היטב

בלילה ההוא נדדה שנת המלך וגו' ואיתא בגמרא מגילה דף ט"ו ע"ב אמר ר' תנחום נדדה שנת מלכו של עולם כו' ורבנן אמרי נדדו עליונים ותחתונים כו' (פירש"י נדדו עליונים לבקש רחמים על הדבר) ועיין בתרגום שני שפירש גם כן דקאי על הקב"ה יע"ש: לפ"ז קרוב הדבר לשמוע דגם סיפא דקרא דכתיב ויאמר להביא ספר זכרונות וגו' יש לדרוש ג"כ מענין זה והיינו ע"ד מה דאיתא בגמרא שם דף ט"ז ע"א על פסוק ויקח המן את הלבוש וגו' אזל ואשתכח רבנן דיתבי