ברית שלום (מגילות הגדה של פסח) נ

הרתק וזה כשיעור ותרץ גלת הזהב זה הגלגלת ולשון ותרץ קאי על גלגלת שנחבסה וכן הוא שיעור ותשבר הכד על המבוע זהו הכרס **(הג"ה וזהו שמסיים במדרש דכריסו נבקעת וזורקין הפרש על פניו כו' ללמדינו בא דעל כרס החיצון קאי ולא על כרס הפנימי ואמר נבקעת היינו לארכו והוא טפח בגדולה ובקטנה ברובו (שהוא שיעור שאם תמתח תעמוד על סלע) כדאיתא שם בגמרא ודוק:)** כל אלו שלשה שיעורן כסלע ולכך רמז על הגלגלת והכרס גבי הדדי משום דדינם שוה דכסלע נטייף בהו ועוד בשניהם מצטרפין בשוה דבנקב אחד ארוך מצרף למלא מקדח ובכרס נקדר לארכו מצרפין אלו הי' עגול הי' כסלע מה שאין כן בעור שניטל על גבי השדרה אמרו בגמרא אריך וקטין לא סני וצריך כסלע על פני כולה ודוק היטיב

ועוד לאלוק מילין ליתן טעם דנקט גלגלת באמצע משום דנמשך למעלה ולמטה דסלע מצומצם להיתר לא מצרף ולאיסור מצרף ובגלגלת יש סלע היתר לענין טומאה ולאיסור לענין טריפות וא"כ לענין היתר נמשך גלגלת למעלה לדמות לשדרה דשם היתר דסלע מציל בגלודה וגם נמשך למטה לכרס לענין איסור טריפות (אלא דיש להקשות שהרי גם בגלודה יש איסור דאם כ העור שלימה וניטל על פני השדרה לכד כסלע הוי לאיסור לכך נראה דהראשון עיקר ולא כתבתי אלא לחדודי בעלמא) ודוק ישמע חכם ויוסיף לקח: סליק מגילת קהלת. מגילת אסתר

המולך מהודו ועד כוש שבע ועשרים ומאה מדינה איתא במדרש ר' עקיבא הי' דורש ונתנמנו התלמידים בקש לעוררן אמר מה זכתה אסתר למלוך על שבע ועשרים ומאה מדינה אלא כך אמר הקב"ה תבא אסתר בתה של שרה שחיתה שבע ועשרים ומאה שנה ותמלוך על שבע ועשרים ומאה מדינה ע"כ: וכבר נתחבטו כל הדרשנים לפרש ענין זה מה ראה ר' עקיבא לדרוש עכשיו דרוש זה בשעה שבא לעוררן: לכן אענה אף אני חלקי בדרך הקרוב לפשוטו לפרש ע"ד מה דאיתא בגמרא מגילה דף כ"ח ע"א שאנו תלמידיו את ר' זירא במה הארכת ימים א"ל לא ישנתי בבית המדרש לא שינת עראי ולא שינת קבע כו' עוד אמרו בגמרא יומא דף ע"ז גבי הא דכתיב שאמר דניאל ושר מלך פרס עומד לנגדי וגו' אמר להם כתבו לי ישראל בכרגא (כסף גולגלתא) כתבו לי' א"ל כתבו לי רבנן בכרגא כתבו לי' בעידנא דבעי למיחתם לי' עמד גבריאל מאחורי הפרגוד ואמר שוא לכם משכימי קום וגו' כן יתן לידידו שינה אמר ר' יצחק אלו נשותיהן של תלמידי חכמים שמנדדות