ברית שלום (מגילות הגדה של פסח) לט

הקדים ואמר ויבא מלך הכבוד הכוונה בזה דאין כאן בית מיחוש אף אם יהיו יותר מכ' דמאחר שמלך הכבוד יבוא ודרך פתחי מלכים לעשותן יותר מכ' אמה כדאמרן ואפי' הכי יש להן תורת פתח ולא פירצה דזהו כבודן של מלכים: וכיון שכן הוצרך לפרש את דבריו ואמר מי זה מלך הכבוד ה' צבאות וגו' ודוק היטיב כי נכון הדבר מאוד בע"ה

איכה ישבה בדד העיר וגו' היתה כאלמנה ואיתא במדרש איכה פתיחתא רבתי ר' אבהו פתח כתיב והמה כאדם עברו ברית זה אדם הראשון כשעבר על צוויי דנתי אותו בגירושין שנאמר ויגרש את האדם וגו' וקוננתי עליו איכה שנאמר ויקרא ה' אל האדם ויאמר לו איכה וגו' איכה כתיב אף בניו כשעברו על צוויי דנתי אותם בגירושין שנאמר מביתי אגרשם וקוננתי עליהם איכה ישבה בדד עכ"ה: לכאורה יש לתמוה מה שאמר וקוננתי עליהם איכה מאי נפקא מינה ומה עונש הוא שהי' מקונן עליהם איכה: תו קשה דקאמר היתה כאלמנה הרי לאו כאלמנה הם אלא כגרושה: ונקדים מה דאיתא בגמרא סנהדרין דף ק"ד ע"א איכה ישבה בדד אמר ר' יוחנן מפני מה לקו באיכה מפני שעברו על ל"ו כריתות שבתורה גם כאן יש לדקדק מה שאמר מפני מה לקו כו' מה ענין לקותא לכאן הוי לי' למימר מפני מה נענשו או שאר לשון כיוצא בו למה אמר דוקא מפני מה לקו: ונראה לפרש ע"ד מה דאיתא בטור אבן העזר סי' קמ"א ובב"י שם גבי הא דק"יילן לקתה האשה חייב הבעל לרפאותה ואם אמר לה הרי גיטך וכתובתך רפאי עצמך מכתובתיך פטור פ"כ: וא"כ הכי קאמר מפני מה לקו באיכה דהרי יש כאן תרתי לריעותא דבשלמא לקיון אחר הרי בעלה חייב לרפאותה אבל כיון שאמר איכה היינו כאדם הראשון שדן אותו בגירושין [דכ'] בי' ויגרש אותו וכן דן את ישראל בגירושין א"כ פטור מלרפא אותם וזהו שדקדק ואמר מפני מה לקו באיכה ר"ל דע"י איכה שדן אותם בגירושין יש להם לקותא דבשלמא גבי אלמנה קיימא לן אם לקתה מתרפאת מנכסיו רפואה שאין לה קצבה מה שאין הגרושה דפטור לגמרי. לזה קאמר מפני שעברו על ל"ו כריתות (גימטריא איכה) לכך דן אותם בספר כריתות ר"ל בגט גמור בכל מיני ל"ו כריתות: ואפי' הכי רוח הקודש מצווחת ואומרת היתה כאלמנה ואמרו רז"ל שם בגמרא כאלמנה ולא אלמנה ממש כו' רמז הכתוב בזה דאעפ"י [כן] אם לקתה הקב"ה מרפאה וכן הקדים שקלים רפואה למכת המן ואמר הכתוב רפאות לבשריך וקאי על ענין ק"ש שישראל עושין חטיבה א' להקב"ה שאומרים שמע ישראל וזהו דוגמת הזיווג והמשכיל יבין ודוק

פצו עלי פיהם וגו' איתא בגמרא סנהדרין דף ק"ד פ"ב אמר רבא אמר ר' יוחנן מפני מה הקדים פ"א לעין (דלא כתב כסדר אל"ף בי"ת העי"ן קודם לפ"א) בשביל מרגלים שאמרו בפיהם מה שלא ראו בעיניהם. מקשין העולם א"כ למה כתיב באל"ף בי"ת הראשון שבספר איכה העין קודם לפ"א (ועיין בחידושי אגדות למהרש"א) ושמעתי בשם ה"ה מהר"ר קאפל ז"ל מפוזנא הטעם הוא ע"ד מה דאיתא בגמרא סוטה דף ל"ה פ"א גבי הא דאמרו המרגלים באנו אל הארץ אשר שלחתנו וגם זבת חלב ודבש היא אפס כי עז העם אמר ר' יוחנן משום ר' מאיר כל דבר לשון הרע שאין אומרים