ברית שלום (מגילות הגדה של פסח) לח

שיחרב ולכך לא אמר הכתוב חנוכת הבית לשלמה לפי שסופו לחרוב ואין עושין ע"ז חנוכה ואמר חנוכת הבית לדוד היינו על הדלתות שהיו מעשה ידי דוד דבהן שייך לומר חנוכת הבית לפי שאין סופן לחרוב אלא טבעו בארץ ונבלעו במקומן והיינו דקאמר מזמור שיר חנוכת הבית ע"ד מה שאמר אסף מזמור שירה על שטבעו בארץ שעריה ומה שאמר על הדלתות חנוכת הבית היינו ע"ד מה שאמרו רז"ל בכמה דוכתי אין המצוה נקראת אלא על מי שגומרה הוא הדין כאן לפי שהדלתות הם סוף כל בנין הבית (כדרך שאמר הכתוב ובצעירו יציב דלתיה וכן קיימא לן גבי העמיד דלתות בנכסי הגר קנה) לכך שפיר מקרי חנוכת הבית ודוק היטיב

ואפשר לפרש ג"כ על דרך זה מה שאמר הכתוב ארוממך ה' כי דליתני קאי נמי על הדלתות שחלקו כבוד לארון כמו שאמר הכתוב שאו ספרים ראשיכם וגו' ומכח זה זכו שנטבעו במקומן ולא נחרבו כדאיתא במדרש שהקדמנו לעיל והיינו דקאמר ולא שאחת אויבי לי פירוש שלא שלטו בהן ידי אויבים כדאמרן:. ואמר עוד ה' העלית מן שאול נפשי חייתני מיורדי בור וגו' היינו ע"ד שהקדמנו לעיל דבני קרח שהיו בלועים כשראו שטבעו בארץ שעריה אמרו מי שיוציא את השערים יוציא גם אותנו כו' והיינו דקא מסיים ואמר זמרו לה' חסידיו וגו' ר"ל זמירות ודאי מיבעי לי' דשפיר אמרו בני קרח שיר מזמור לאסף כיון שטבעו בארץ שעריה וכדאמרן כן אמר כאן מזמור שיר חנוכת הבית ה' העלית משאול נפשי לפי שטבעו שערים בארץ ועתיד הקב"ה להעלותם אז יעלה נפשי משאול ומתחתיות בור ודוק היטיב

ואגב נבאר מה שאמר הכתוב בתלים כ"ד שאו שערים ראשיכם והנשאו פתחי עולם ויבא מלך הכבוד מי הוא זה מלך הכבוד וגו' ה' צבאות הוא מלך הכבוד סלה: ה' המקרא הזה אומר דרשוני דמתחלה סתם דבריו ואמר מלך הכבוד וחזר ועשה עצמו כשואל ואמר מי זה מלך הכבוד וע"ז משיב לעצמו ואמר ה' צבאות הוא מלך הכבוד וכו' זה הוא אך למותר מתחלה הוי לי' למימר בקיצור ויבא ה' צבאות וגו' דאז לא הוי צריך לפרש יותר: ורז"ל תירצו קצת קושיא זו ופרשו דשלמה אמר שאו שערים ראשיכם ויבא מלך הכבוד והיו השערים סבורים שעל עצמו הוא אומר ואמרו מי הוא זה מלך הכבוד והשיב להן ה' צבאות וגו' אמנם אין המקרא יוצא מידי פשוטו דהמשמעות הוא שכל הענין הוא דברי שלמה תו יש לדקדק למה הזכיר כאן תואר זה שהקב"ה הוא מלך הכבוד מה ענין המלכות לכאן: ונראה לפרש ע"ד מה דאיתא בגמרא ריש מסכת עירובין מבוי שהוא גבוה למעלה מעשרים אמה ימעט ר' יהודא אומר אינו צריך ומפרש בגמרא דרבנן סברי דשיעור גובה הפתח הוא עד כ' אמה וילפי לה מפתחו של היכל וכל פתח שהוא יותר מכ' אמה אין זה פתח אלא פרצה ור' יהודא מכשיר דגמיר מפתחי של מלכים דדרך פתחי מלכים לעשותן יותר מכ' עד מ' ונ' אמה: מעתה נאמר דכאן רצה שלמה לומר שאו שערים ראשיכם וגו'. אך מדאגה מדבר פן לא יתרצו בדבר זה דמאחר שפתח האולם הי' כ' אמה וכשינשאו השערים ראשיהם א"כ הוי יותר מכ' ויתבטלו מתורת פחח והוי כפירצה לכך