ברית שלום (מגילות הגדה של פסח) לו

וזהו למי שמסיים הכתוב הנה עפלה לא ישרה וצדיק באמונתו יחי' ולכאורה יפלא הדבר מה דבר והיפוכו הוא דקאמר עפלה לא ישרה וקאי על הרשעים כמו שמתרגם התרגום ואחר כך אמר וצדיק באמונתו משמע שהוא היפוך ממה שאמור אצל רשעים לא ישרה ודבר זה צריך ביאור. ולדרכינו יבואר על פי מה דאיתא באבות דר' נתן רבי אומר איזה דרך ישרה שיבור לו האדם יחזיק באמונה שנאמר עיני בנאמני הארץ וגו', א"כ שמעינן שהאמונה היא דרך ישרה באדם: ועפלה הוא לשון איחור ע"פ מה שפירש רש"י גבי ויעפילו לעלות ההר וגו' ויעפילו בעי"ן כמו אפל באל"ף ואפל הוא לשון איחור כמו שנאמר כי אפילות הנה וגו' וזה שאמר הכתוב הנה עפלה וגו' והיינו לפי שכבר הזהיר על הבטחון והאמונה כמו שאמר אם יתמהמה חכה לו כי כא יבא ולא יאחר ור"ל אף על פי שיאחר לבא חכה לו וכמו שנתבאר לעיל לפי שהעיקר היא האמונה ובזכות האמונה ובטחון ישראל נגאלין אך פן תאמר ולמה מאחר הגאולה על זה בא שכתוב כמתרץ הנה עפלה ר"ל האיחור הוא בשביל לא ישרה נפשו הכוונה בזה לפי שהרשעים אינם הולכים בדרך ישרה שהיא האמונה כמו שהובא לעיל (ויש לפרש נמי על גלות בבל שמתחלה היי ראוי הגאולה לבוא להם בשנת ע' למלכות בבל שהיא שנת ניב למלאות חרבות ירושלים ואחר כך נתאחרה הגאולה עוד י"ח שנים כמו שנתבאר ולמה נתאחרה הגאולה להם לזה אמר הכתוב הנה עפלה הכוונה בזה מה שאיחרה הגאולה היינו משום לא ישרה נפשו שלא הלכו בדרך ישרה שהיא אמונה כמו שנתבאר והם לא היו מאמינים אלא אמרו בנו בתים וכו' כאשר הובא לעיל וזאת מביא הכתוב לראי' שהאמנה מדה גדולה היא ובזכות ישראל נגאלין שהרי נתעכבה הגאולה כשהיו ישראל בגלות בבל לפי שלא האמינו וזהו שאמר הנה עפלה לא ישרה נפשו) אבל הצדיקים הולכים בדרך ישרה ר"ל שמאמינים ותולים בטחונם בהקב"ה הם יזכו לגאולה וזהו שמסיים וצדיק באמונתו יחי' ויראה את הגאולה והיינו לפי שהגאולה היא בזכות האמנה. ולפ"ז הוי שפיר דבר והיפוכו דמתחלה אמר לא ישרה נפשו ומסיים וצדיק באמונתו יחי' ודוק היטב הפוך בה והפוך בה ישמע חכם ויוסף לקח טוב

וזהו שאמר הכתוב אל אמונה ואין עול צדיק וישר הוא פירש רש"י אל אמונה לשלם לצדיקים לעולם הבא ואף על פי שמאחר את תגמולם סופו לאמן דבריו. ולדרכנו הכי פרושו לפי מה שנתבאר שאמנה הוא דרך הישר וזהו שאמר אל אמונה ר"ל שהקב"ה הוא נאמן לשלם שכר אף על פי שהוא מאחר התשלומין אך על זה קשה ולמה ממתין כל כך על זה בא הכתוב כמתרץ צדיק וישר הוא הכוונה בזה לפי שהקדוש ב"ה צדיק וישר רוצה להדריך את יריאיו בדרך הישרה שהיא האמונה כמש"ל לכך הוא מאחר שכרן כדי שיבטיחו ויאמינו בה' וק"ל:. וזהו נמי שאמר הכתוב עיני בנאמני לשבת עמדי לפי שהוא בעל אמונה ראוי לשבת עם הקב"ה שהוא נקרא אל אמונה וק"ל. ובזה תבין ותשכיל מה שאמרו עוד שם במדרש ילקוט בחבקוק שהי' חבקוק מהרהר אחר מידותיו של הקב"ה אמר לי' אחרי אתה קורא תגר לא כן כתיב אל אמונה ואין עול וכו' הכוונה בזה לפי שהי' חבקוק מהרהר איך הקב"ה