ברית שלום (מגילות הגדה של פסח) לה

עמל וגו' ע"כ תפוג תורה הכוונה בזה לפי שבדורו נתמעט כוחן ולא הי' אפשר להן לקיים כל תרי"א מצות כמו שפירש"י והובא לעיל וזהו שאמר, ע"כ תפוג תורה שצוה משה דהיינו תרי"א. ואם תאמר הא אפשר לקיים שני מצות שהעמיד ישעי' דהיינו משפט וצדקה על זה בא הכתוב כמתרץ כי הרשע מכתיר צדיק שלא לשפוט צדק ועל כן יצא משפט מעוקל ואי אפשר לשפוט צדק (וכשאין משפט אין צדקה כמ"ש בסנהדרין דף ו' כתיב ויהי דוד פושה משפט וצדקה משפט לזה שהחזיר לו ממונו וצדקה מה שהוציא גזילה. מתחת ידו וכו') וכל כך למה לפי שאתה און ועמל תביט ואין אתה מבער את הרשעים מן הארץ ועל זה אמר עד אנה ה' וגו' ודוק היטיב

ומעתה לא נפלאת ולא רחוקה היא ממך לפרש המשך הפסוקי' בחבקוק בסי' ב' על משמרתי אעמודה ואתיצבה על מצור לראות מה ידבר בי ומה אשיב על תוכחתי. ויענני ה' ויאמר כתוב חזון ובאר על הלוחות וגו' כי עוד חזון למועד ויפיח לקץ ולא יכזב ואם יתמהמה חכה לו כי בא יבא ולא יאחר והנה עפלה לא ישרה נפשו בו וצדיק באמונתו יחי' וגו' וכבר נתבאר שכוונת חבקוק הי' שהקב"ה ישיב לו מיד כמו שהובא לעיל במדרש שאמר אינני זז מכאן והיינו עד שתרחם על בניך כמו שעשה חוני המעגל במסכת תענית והובא לעיל ולכך הי' מצפה ומחכה שיענהו הקב"ה תכף וזהו שאמר הכתוב על משמרתי אעמודה ואתיצבה על מצור והיינו כמו שדרשו חז"ל במדרש שצר צורה. והיינו שהמשיל את ישראל לתולעת המכה בארז תכף בהגיעו אליו ולכך דימה שתפלתו יעשה פירות תכף כמו בגאולת מצרים. והשיב לו הקב"ה כתוב חזון והיינו אותו החזון שאמר לו בסיפי' דקרא וצדיק באמונתו יחי' הכוונה בזה שהודיע לו מה שנגאלו ישראל ממצרים היינו בזכות האמנה לפי שהיא שקולה נגד כל התורה שהיא כוללת כל התורה ואידך פרושא ננהו וזהו ובאר על הלוחות. וא"כ מה שאתה תצפה שתבא בקשתך אינה טובה כמ"ש גבי עיון תפילה שמהרהר ומצפה שהקב"ה יעשה בקשתו ותוחלת ממושכת מחלת לב וז"ש כי עוד חזון למועד ואינן נגאלין אלא בזכות אמנה כדסיים בקרא לבסוף כדבעינן למימר לקמן. והיינו לפי שיש עת וקץ לגאולה ע"כ תאמינו ותחכו לו ובזכות זה אתם נגאלין אבל לא להתאמץ ולחזיק בתפלה שיענה הקב"ה ויגאול אותנו מיד וזהו דסמיך לי' ויפח לקץ ולא יכזב ודרשו חז"ל במסכת סנהדרין דף צ"ז ע"ב תיפח עצמן של מחשבי קיצין שהיו אומרים כיון שהגיע הקץ ולא בא (משיח) שוב אינו בא אלא חכה לו שנאמר אם יתמהמה חכה לו כי בא יבא ולא יאחר ולכאורה יפלא הדבר מאוד דקשי' רישא לסיפי' דמתחילה אמר אם יתמהמה משמע שיאחר ולבסוף מסיים ולא יאחר ולדרכינו הכי פרושו אם יתמהמה ואז בזכות האמנה והבטחה בא יבא כי לא יאחר והיינו ממש כמו שאמרו חז"ל שם דף צ"ח זכו אחישנה לא זכו בעתה והיינו שהקדים ויפח לקץ תיפח רוחן של מחשבי קיצין ר"ל לפי שעושין קץ לגאולה בחשבונם ואין להם בטחון ואמנה שיבא בתוך זמן ההוא אין להם זכות אמנה וממילא מאחרים זמן הגאול' וזהו שהקדים הכתוב ואמר עוד חזון למועד ר"ל לפי שיש עוד עת לגאולה א"כ שייך בי' אמנה ובטחון בהקב"ה