ברית שלום (מגילות הגדה של פסח) לד

ומעתה ובאר מה שמסיים המדרש אמר לו הקב"ה כשאמרתי בגלות ראשונה. כי לפי מלאת לבבל שבעים שנה לא היו מאמינים אלא היו אומרים בנו בתים ושבו וכיון ששלמו שבעים שנה כתיב כה אמר כורש מלך פרס וגו' הכוונה בזה שהקב"ה הי' רוצה להוכיח לו שבזכות האמונה יזכו לגאולה שהרי בגלות בבל נתאחרו מלגאול על ידי שלא היו מאמינים ונקדים מה דאיתא במסכת מגילה דף י"ב ע"א דפריך מכל מקום קשי' קרא אהדדי כתיב לפי מלאת לבבל שבעים שנה אפקוד אתכם וגו' (דמשמע מיום שנטלה בבל המלכות) וכתיב למלאות לחרבות ירושלים שבעים שנה וגו' (דמשמע מחרבן ירושלים שבעים שנה) ומשני לפקידה בעלמא וכו', וכתיב כה אמר מלך פרס וכתיב מי בכם מכל עמו יהי אלהיו עמו ויעל וגו' יע"ש בסוגיא ותוכן הדברים הם אלו לפי ששבעים שנה מיום שנטלה בבל המלכות כלים י"ח שנה קודם שבעים שנה. לחרבן ירושלים שהיא שנת נ"ב לחרבן הבית ובאותו זמן הי' קצת גאולה כמו שאמר כורש מי בכם מכל עמו יהי ה' אלהיו עמו ויעל ואחר כך נתבטלה הגאולה ולא כלו עד אחר י"ח שנה שהיא שנת ע' לחרבן הבית (וע"ש ברש"י ובחדושי אגדות שהוכי' שהי' אותו זמן התחלת הגאולה) וזה שאמר במדרש אמר הקב"ה כשאמרתי לך בגלות ראשונה. כי לפי מלאת לבבל שבעים שנה וגו' והיינו י"ח שנה מקודם הי' ראוי להיות הגאול' כמש"ל לא היו מאמינים אלא אמרו בנו בתים ושבו והיה ראוי להיות הגאולה כמו שאמר כה אמר כורש וגו' והתחיל להיות הגאולה ונתבטל' ולא הית' אלא פקידה בעלמא והיינו לפי שלא היו מאמינים לכך נתאחרה הגאולה ואלו היו מאמינים הי' נגאלין בעת ההיא: הרי שבזכות האמנה הי' ראוין לגאולה. אף קודם זמנו ובשביל שלא האמינו נתעכבו עד הזמן למלאת לחרבות ירושלים וגו' על כל פנים לא איחר הקב"ה את הקץ אף עכשיו אם יאמינו נגאלין קודם זמנם והיינו בזכות האמנ' ואם לאו לכשיגיע הקץ אני גואלם וכן הוא אומר כי יום נקם בלבי וגו' רמז בזה על יום תבר מגל וכמו שנאמר עוד חזון למועד וכמו שנתבאר לעיל באריכות שהוא מרומז על ט"ו באב לעת ערב שתש כחה של חמה וכדיליף ר' אליעזר בן עזריא מפסוק כל היום דוה ודוק היטב הפוך בה והפוך בה

ועל פי דברים האלה יבוארו, המשך הפסוקים בחבקוק סי' א' למה תראני און ועמל תביט ושד וחמס נגדי וגו' על כן תפוג תורה ולא יצא לנצח משפט כי רשע מכתיר צדיק על כן יצא משפט מעוקל וגו' והנה הנבוא' הזאת הית' קודם שאמר לו הקב"ה כתוב אלף בלוח דהיינו מצוה אחת שהיא כוללת כל תרי"ג מצות שהיא האמונה שהרי מה שאמר וצדיק באמונתו יחי' הוא בסי' ב' וכמו שנבאר לקמן הפסוקים על הנכון בס"ד וכבר הקדמנו דקודם שבא חבקוק חזר ובא ישעי' והעמיד על שתים שנאמר כה אמר ה' שמרו משפט ועשו צדקה ולפי שמתחלה סבר חבקוק שהגאולה אינה באה אלא בזכות הדור לכך אמר עד אנה אזעק וגו' ר"ל לא הי' לעולם סוף וקץ לגאולה וזה שאמר למה תראני און ועמל תביט ופי' הרד"ק למה לא תראה להם שתבערם מן הארץ וכן אמר דוד אתה עמל וכעס תביט כן נמי אמר חבקוק למה תראה