ברית שלום (מגילות הגדה של פסח) כח

ישאר מאשור (ומה שמכנה כל העכו"ם כלם אשור היינו כמו שהקדמנו לעיל) כאשר היתה לישראל ביום עלותו מארץ מצרים: ואמרת ביום ההוא אודך ה' וגו' ומפרש ואזיל ובאיזה זכות אומרי' ישראל שירה ר"ל שלא תאמר שכל זה יהי' להם בזכות תפלה לבד בלא שום זכות אחר לזה קאמר בזכות האמונה כמו שהי' ביציאת מצרים כאשר הובא לעיל וזה שאמר הכתוב תשורי מראש אמנה ר"ל מה שיאמרו שירה היינו בשביל ראש אמנה וכמו שמפורש במדרש ומה שמסיים המדרש היא האמונה שישראל נוחלין בה ועליו הכתוב אומר וצדיק באמונתו יחיה יתבאר לקמן בסייעתא דשמיא ודוק

ועל פי דברים האלה תבין ותשכיל מה שאמר הכתוב בישעי' סימן יו"ד וכבוד יערו וכרמלו מנפש ועד בשר יכלה והי' כמסוס נוסס: ושאר עץ יערו מספר יהיו ונער יכתבם. הנה כבר הקדמנו שכולם נקראו ארזי לבנון על שם אשור דכתיב בי' אשור ארז לבנון וגו' א"כ ממילא יובן שאשור מכונה יותר בשם ארז משאר עכו"ם. וביומא דף ט' ע"ב דרשו חז"ל על פסוק אם חומה היא נבנה עלי' טירת כסף ואם דלת היא נצור עליה לוח ארז אם חומה אם עשיתם עצמיכם כחומה ועליתם כולכם בימי עזרא נמשלתם ככסף שאין הרקב שולט בו עכשיו שעליתם כדלתות נמשלתם כארז שהרקב שולט בו (פירש"י שהרקב שולט בו תולעת אוכלתו מתוכו ומקצת קיים) מאי ארז אמר עולא ססמגור פירש"י שהסס מכתתו ומגרגרו מבפנים ססמגור שם התולעת והערוך פירש אין לך עץ שהתולע שולט בו יותר כמו בארז וזה שאמר הכתוב לפי דלעיל מיני' כתיב הוי אשור שבט אפי וכל הענין ההוא מדבר באשור יע"ש לכך אמר הכתוב וכבוד יערו וכרמילו דקדק הכתוב יערו וכרמילו ר"ל יער של אשור שהוא נמשל לארז ששולט בו התולעת יותר מבשאר אילנות ומכתתו ומגרגרו יותר מבשאר עצים לכך מנפש ועד בשר יכלה והי' כמסוס נוסס היינו התולעת ססמגור שהוא יכלה אותו לפני שהוא מכונה בשם ארז ושאר עץ יערו ר"ל מה שישאר מהם מספר יהיו ונער יכתבם והיינו לפי שנשאר מארז דבר מועט כשהתולעת אוכלתו כמו שפירש"י והובא לעיל ודוק היטב

ועתה אשובה ואראה לבאר המדרש שהתחלנו דלכאורה יש לדקדק מה היתה כוונתו של חבקוק שצר צורה ומה צורה היתה. וגם מה שהשיב לו הקב"ה כל מי ששיבר קרדומו יבא אצלי דבר זה צריך ביאור. ועוד מה שאמר לו הקב"ה הלא בן תורה אתה ולא עם הארץ כתוב אלף בלוח לכאורה ופלא הדבר מאוד ושאר ספיקות אין לדקדק אחריהן כי יבוארו מאליהן ופתח דברינו יאיר. מה שהקדמנו לעיל מ"ש במדרש שישראל נמשלו לתולעת המכה בארז ושם תפסו אומנות אבותם שכך מצינו באברהם יצחק ויעקב והיא ירושת מאבותינו שנאמר הקול קול יעקב וגו'. וזה שאמר חבקוק על משמרתי אעמודה ר"ל אתפוס אומנות אבותי ומשמרתי הוא מלשון אנשי משמר בית אב הכוונ' בזה שהיא ירושה מאבותינו כמש"ל שיעקב הוריש הקול והיינו התפלה ועל ידי התפלה נמשלו ישראל לתולעת ולכך נקראים תולעת יעקב וזהו כוונת חבקוק שרצה לתפוס אומנות אבותינו כמו שעשו ביציאת מצרים שנאמר ויצעקו בני ישראל וגו' ומיד נענו כמו דאיתא