בני מחשבה טובה, סדר אמצעי ויסוד החברה יט

ישנם אנשים החושבים שרק הם אנשי אמת נקיי הדעת, ורק הם אינם מרמים את עצמם ולא זולתם, והיה כאשר ירגישו בקרבם איזה מן התעוררות לקדושה חוקרים ודורשים אחריה, אם אמת הוא ולא דמיון גרידא, או אפשר רק מאיזה סיבה גופנית באה ההתעוררות, אפשר באה מאיזה דאגה או שמחה גופנית וכדומה, ועליהם ועל כיוצא בהם נאמר הוי חכמים בעיניהם, ונגד פניהם נבונים. כי כבר דברנו לעיל איך שכל מן התעוררות מאיזה סיבה שתהיה, פותחת את מפתחי הנפש אשר ע״י נוכל להוציאה, ולהטותה לקדושה, ואפילו אם מרמה האיש את עצמו בהתעוררותו והתרגשותו, אם רק אינו מכוון בזדון להטעות את חברו או את עצמו גם כן טובה היא, כי בין עשרה התלהבויות רמיות תמצא אחת אמיתית, והמחקרים הנ״ל שאינם נותנים את הרגשותיהם לצאת ולהתפשט מפני חקירתם ישארו בחקירתם, וכל ימיהם רק ריקות ויבשות, טמטום הלב וחשכת המוח, ד׳ יצילנו מהם והמונם. וכן הבנתי גם מספרי רבותינו הקדושים זי״ע.

אבל אל תדמה שמותר לך לעבור את עולמך בלא נסיון ובחינה עצמית לגמרי, ולא תכיר את מקומך אם בקדושה אתה או ח״ו בסט״א רח״ל, הס מלהזכיר. זהו החילוק: החסיד העובד כשעולה בו התעוררות, מתעורר, או גם כשאינו עולה מעצמו, מעורר א״ע באופנים הנ״ל, או באופנים אחרים, ואחר זה מבחין ומנסה אם אמת היה הדבר, ומפריד את הפסולת מן הסולת, כדי שבפעם השניה תהא ההתרגשות יותר אמיתית, אבל בכל בחינתו ונסיונו מן התעוררותו אינו מניח את ידו, ומן התלהבותו אינו חדל, גם הנסיון עבודה היא אצלו, מתלהב ומנסה, ולא שעבודת הנסיון תדחה עבודת הקודש זו של ההתעוררות. מה שאין כן החוקרים היבשים הכפופים תחת יצרם הרע רח״ל, לפני כל ספק של נסיון כבר מדיחין את כל מין הרגשה טובה, פתחו נא עיניכם וראו כי יד היצר הרע הוא במעל הזה.

הנסיון הפשוט הוא לנו שיתבונן כל אחד את עצמו, ויאמר הלא ראשית תכליתנו שהתחלנו בעבודת המחשבה היא כדי שנוכל לקפוץ קפיצה אחת ממעל לגופנו וחושינו ולמשול עליהם, לכן אנסה נא את עצמי ואראה אם פעלה עבודתי זו עלי, אם באמת מושל אני על עצמי עתה יותר מאשר לפנים, אם כן הוא, אז עבודתי והתלהבותי שעברו עלי אמיתיות הן, ואם לאו ח"ו טעיתי ורימיתי את עצמי, אבל גם אז אל תתרפה ממלאכתך ועבודתך עבודת הקודש זו, שוב התחזק ושוב תתחיל בה, הפוך בה והפוך בה, ומינה לא תזיע, כי האם יעזוב החולה את תרופתיו אם לא פעלה בראשונה, מתחזק וכופל, משנה ומשלש הוא.

אבל גם בענין הממשלה על עצמו צריכים לדעת איך להתרגל בה, כי יכול להיות שעבודתך עד כה בדרכנו דרכי בני מחשבה טובה, טובה היתה, וחסרון אחר מעצור לך שתמשול על עצמך.

כל ממשלה צריכה לרוח המושל, וכמו כל שר ואיש הצבא, אם לא יגלה בקרבו רוח גבורה, א"א לו לעמוד בקשרי המלחמה, אף אם כוחו רב הרבה משונאיו, כמו שאמרה התורה איש הירא ורך הלבב ישוב לביתו, דוקא הירא ורך הלבב, ולא אמרה איש החלש, כי כל יכולת המלחמה להתגבר לכבוש ולמשול על השונא ברוח גבורה תלויה, כן הרבה פעמים נכשל האדם ח"ו בתאוות, לא מפני שתאוותו מרובה רק מפני שרך הלב הוא, לא רוח גבורה ולא רוח המושל עלה בקרבו, שיוכל להתגבר ללחום ולמשול בו על תאוותו גם החלשה. ומעתה כמה ערבים לנו דברי חז"ל שדרשו על הירא ורך הלבב הירא מעבירות שבידו, העבירות בידו הן, ואל כל אשר יחפוץ יטה אותם אף יבטלם, והחסרון הוא שהוא ירא ורך הלבב ורוח הממשלה לא גלה בקרבו, אבל איש הצבא אם ימתין עד אשר יבוא למלחמה נגד שונאי נפשו ואז ירצה להתחזק ולגלות בקרבו רוח גבורה לא יועיל ולא יפעל מאומה, כי השונא יתגבר עליו טרם ינסה הוא להושיט את ידו למלחמה, ורע ומר לו אז, עבד הוא כבר ולא שר ומושל, ורק טרם עוד יריב עם שונאיו בשעה שעודנו בבית ושלום לו בבית ובחוץ, לומד הוא א"ע מגרה ומגלה בקרבו רוח גבורה. וכן הוא בענין עבודה, אל תחכה עד אשר תבוא ח"ו לידי עבירה או אפילו תאוה של היתר רק קיים את דברי כ"ק אא"מ הה"צ זצלה"ה לחבר את המדות למחשבה בכל דבריך אפילו בדברי היתר ולא רק שתתחשב מקודם אם לעשות בלבד רק תתגור בהם מלחמה. הרבה פעמים תמנע מהם, אף אם אין דברים של איסור ואף תאווה חזקה אין לך להם, רק כדי לעורר בך אומץ הלב ורוח ממשלה על עצמך יגלה בך. תנסה כפעם בפעם בדברים קלי ערך, למשל לשתות לפעמים קאווע בלא צוקער וכדומה, ואף שכמו שחוק דברים הללו בעיניך, אבל בקלי ערך אלו תוכל לעמוד גם בקשרי מלחמה גדולה שהוא נגד נפשך ונשמתך.

את הכלל הזה תשמור, לחם אכול לשובע, אבל דברים הערבים לחך לבד, תשב בדין על כל לעיסה ולעיסה, אם יש לפניך ב' מיני בשר למשל ומין אחד ערב לך יותר ואפילו שאין אתה מרגיש בקרבך כ"כ תאוה אליו, רק כשהביאו את הקערה נפל מבטך תחילה על מין בשר הזה, תדע כבר כי חרב חדה מונחת על בשר הזה, השמר והרחיקו. וכן אם בכלל אוהב בשר אתה, איני אומר לך שלא תאכל בשר לגמרי, רק הרבה פעמים אמור לך בעצמך, מושל אני על עצמי ואני מצוה אותי שלא לאכול היום בשר, אין כ"כ אחריות אם לא תאכל עתה, ובמקומו תאכל לחם, לא תגווע ח"ו אם תמנע עתה ממנו.

תבין את הדברים הללו והשמר בהם, יותר ממה שכתוב כאן, כי אתה וכל חיי נפשך תלויים בהם.