בני מחשבה טובה, סדר אמצעי ויסוד החברה יג

וזהו תכלית החברייא קדושה שלנו, שתתהפך אתה לאיש הרוח והמחשבה ולא מחשבה בלבד רק המחשבה טהורה החזקה, התגבר על חושיך וחוש חדש קדוש יתגלה בך, שכשתאמר, ברוך אתה ד' אלקינו מלך העולם, תראה את "האתה" ואת "מלך העולם", עיניך מעצמן יפתחו לרוחה לראות את מלך העולם שמקיף את כל העולם ואת עצמך, יחדרו ויביטו דרך כל העולם החוצה את "האתה המלך" המקיפו, יתעצמו עיניך ויסקרו ותראה את ד' שממלא את העולם והוא לנגדך, אתה מלך העולם, ותתענג ותתמוגג, ולמה תתקשה ותתפלא כ"כ אחר חוש הזה שיתגלה בך בטח בעזהשי"ת לחקרו ולהבינו, האם גם חוש גופני כחוש הריח אשר בך תוכל להבין, ולמה זה חברך אם נעדר חוש הריח הוא מתקשה עליך לאמר הלא אינו אוכל ואינו ממשש ומאין יודע הוא להבדיל בין בשמים לחרדל, ומה תענוגו מבשמים והדס, גם אתה אין לך תשובה נכוחת, רק חוש כזה יש לך וחוקה היא, שאי אפשר לך להרהר אחריה. ואל תתקשה שוב לשאול האם נביא רוצים אנו לעשות ממך שבטלה בעוה"ר, ע"ז כבר אמר הלל הזקן על כל איש ישראל, "אף על פי שאינם נביאים בני נביאים הם" , גם בנביאים רואים אנו שלמשה רבינו ענה ד' ית' כי לא יראני האדם, וישעי' ויחזקאל אמרו כל אחד ואראה את ד'. מדרגות ומדרגות ישנן, את אשר רצה משה רבינו לראות אי אפשר לאדם הי לראות, ומדרגה למטה מזו ראו ישעי' ויחזקאל, ומדרגה נמוכה הרבה, השתלשלות אחר השתלשלות הרבה נשארה גם לך איש ישראל בן הנביאים לראות. וכן אל יפול לבך בקרבך לאמר איש חוטא ונמוך אני ואיך אפשר לי לראות את האתה מלך העולם אפילו במדרגה נמוכה שבנמוכות, ידענו את מצבך גם ידענו, ועם כל זה בטוחים אנו בד' ובקדושת ישראל אשר בך שתראה, אם רק אתה מן האנשים שפירשנו בפרק תוכן החברה תנאי' א' ב' ג' ד' וה'. ואם לא תראה בראיה זו תמיד, עכ"פ זמנים הרבה יהיו לך שתסתכל בראיה זו, ואז תתעלה בפועל ממש גם מן התאוות וכיעור הגוף, תזדכך ותתקדש, ואפילו אם ח"ו שוב תפול לפעמים בגסותך שמכבר, שוב תקום ותתעלה בעזרת ה'.