באורי מהרא"י מא

פרשת בלק

כב (ד) ויאמר מואב אל זקני מדין. לפי שלמואב לא מצינו רק מלך אחד ולמדין היו מלכים כתיב בלשון יחיד גבי מואב וזקני מדין בלשון רבים כלומר יועצי כל המלכים: (כב) ויחר אף אלהים כי הולך הוא אע"ג שהתיר לו כבר. יש ליישבו על דרך הפשט ובסברה דעלמא לפי שאמר לו קום לך אתם ר"ל בקומה זקופה רוכב על סוס כדי שלא תהא זילותא כלפי מעלה שתשרה שכינתו על השפלים והוא מיהר וחיבש אתונו שהיא בריה נמוכה והרוכב עליה נראה כאילו הוא הולך ברגליו וראיה לדברי שהרי פי' רש"י מדברי רבותינו ששרי מואב תמהו עליו שלא רכב על סוס: (כו) רש"י סימני אבות הראה לו. וי"ל דקראי נמי מרמזים אג' אבות בתחלה בעמידת המלאך כתיב ותט האתון מן הדרך ותלך בשדה אלמא במקום הר עמד והיינו כנגד אברהם שקראו למקדש הר דכתיב בהר ה' יראה והמלאך היה עומד ג"כ במקום גבוה שהיה קל לנטות ממנו ונטתה מן ההר ותלך בשדה ובעמידה שניה כתי' גדר מזה וגדר מזה והיינו כנגד יצחק שקראו לבית המקדש שדה כדכתיב ויצא יצחק לשוח בשדה. ודרך השדות שהן גדורין מזה ומזה. וכן כרמים דהכל אחד הוא ובעמידה שלישית כתיב ויעמוד במקום צר דהיינו יעקב שקרא לביה"מ בית שהוא צר מכותליו דכתיב יהיה בית אלהים והכי נמצא בהדי' במדרש רבותינו שהאבות קראו לבית המקדש כסדר הזה כמו שכל אחד ואחד מן האבות צמצם השכינה למקום המיוחד וכנס יותר משלפניו כך המלאך דחק את בלעם למקום צר בפעם אחר יותר: (כד) וקרק' כל בני שת בנו של אדם הראשון. דהיינו כל, האומות ונק' שת טפי מקין אע"ג שגם הוא הוליד תולדות משום דכולם נטבעו ולא נשאר כ"א נח שהיה מבני שת ולא תק' דא"כ לכתוב כל בני נח וי"ל משום דדרשו רבותינו למה נקרא שת שממנו הוששת עולם ולכך תולה כל האומות בו נמי. ואל תתמה דדרשינן שמו וקרא מפרש בהדיא למה נקרא שמו כך דה"נ אשכחן בפ"ק דברכו' דדריש שמו, של ראובן בע"א שדרשו קרא: פרשת פנחס

כה (יא) רש"י בא הכתו' ויחסו. ואע"ג דאורחי' דקרא הכי כמו בצלאל בן אורי בן חור וכמו כן בן חפר בן גלעד אלא משום דבפ' ראשונה נאמר בסמוך ויחסו בשעת מעשה לא הוה צריך ליחסו הכא. אלא בא הקב"ה וייחסו מפיהו להודיעו שבחו: כו (ה) רש"י לפיכך הטיל הקב"ה שמו עליהם ה' מצד זה ויו"ד מצד זה. מדשני קרא בימנה שלא כתב עליו הימנה שמעינן דע"כ לאו ארחי' דקרא כתיב הכא. כמו העמלקי וכמו הכנעני וכאלה רבים. אלא משום הייחוס כתב הכא הכי: (טו) רש"י ומבני יצהר לא נמנו כאן אלא משפח' הקרחי ורביעי לא ידעתי מה היא. פי' דמשפחת עמרם ליכא למיחשבי' חסר הכא שהרי כתיב הכא ושם אשת עמרם יוכבד. וקא חשיב אהרן ומשה שהם כל זרעו אבל משפח' יצהר חשיב דמחסרי' ואע"ג דחשיב משפחת קרח במקומו כיון דשביק יצהר דהוי אב לקרח ודור ג' ללוי כמו אינך לבני וחברון וכתי' קרח במקומו ע"כ אתא לאשמעינן דהוי חסר משפחות שכבר היו חיין בני נפג וזכרי שהוא אחי קרח במנין הראשון ובמנין זה כבר נעדרו ולא נשאר רק משפחות קרח: כח (י) גבי עולת שבת בשבתו ועולת חדש בחדשו פי' רש"י דאתא ללמדנו שאם עבר יומו בטל קרבנו. אין להק' מ"ש גבי רגלים דלא מיעט קרא כה"ג דפשיטא