באורי מהרא"י יא

עושים חסד ואמת עם אדני. תימה דבפרשת ויחי דייק רש"י מדכתיב חסד ואמת שחסד שעושין עם המתים הוא חסד של אמת לפי שאינו מצפה לתשלום גמול והכא היכי שייך דאברהם היה עדיין חי וחשוב ועשיר והיה בידו לשלם להם גמול וי"ל דהכא ר"ל חסד על אמת כלומר שלא על מנת לקבל הנאה אלא בחנם כי אליעזר היה דואג שיבקשו ממנו ממון כדי להזדווג לאברהם אמר להם אם ישכם עושים חסד של אמת כלומר בחנם הגידו לי: רש"י על ימין מבנות ישמעאל או על שמאל מבנות לוט אע"ג דרש"י פירש לעיל ונקית משבועתי וקח לי מבנות ענר אשכול וממרא הכא דיבר אליעזר כך כדי לפייסם להזדווג בזריזות כלומר אם תמאנו ותרשלו אפנה על סמוך לא שהוא מוכרח לכך בשביל שהוא חפץ להזדווג רק במשפחתו שהרי ישמעאל ולוט גם כן משפחתו: (נב) וישתחו אפים ארצה. רש"י מכאן שחייבין להודות על בשורה טובה לעיל פסוק כ"ו דכתיב וישתחו לה' לא דקדק רש"י הכי דדוקא הכא איכא למידק דלא כתיב בתרי' מידי דשייך להשתחוות עליה אלא ע"כ על אליעזר קאי כאשר שמע עבד אברהם את דבריהם בירך הטוב והמטיב דהיינו הודאה דפי' רש"י והשתחוו' בברכה אבל לעיל כתיב וישתחו לה' כתיב ויאמר ברוך ה' וגו' והיה ודאי צריך להשתחוות בשביל אותו הודאה אבל לא הוה שמעינן דצריכי' לעולם להודות כדשמעינן מהכא דסתם קרא ולא כתיב מידי בתריה וישתחו משום דסמך אמאי דמחייבינן לברך ולהודות על הבשורה ובברכה משתחוים: (סד) רש"י ראתה אותו הדור יש לומר שהוא מלשון הדרי בי כלומר ראתה אותו חוזר לאחריו לפי שגם הוא היה בוש מפניה כדרך חתן שבוש מפני כלתו והיא הרגישה ג"כ שהוא היה בוש אחרי שחזר שאם היה איש אחר לא היה חוזר דאדרבה דרך הוא לרוץ לקראת הכלה ולכך היתה בושה ותפול ולכך אמרה לאליעזר מי האיש הלזה ההולך לקראתנו כלומר הוא הולך בהילוכו לקראתנו ולמה חוזר ואף ע"פ שהרגיש' רצתה לידע בודאי: כה (יא) רש"י לפי שצפה שעשו יוצא ממנו תימא והלא ע"כ כי ביצחק יקרא לך זרע ואם כן להיכן יגיעו הברכות ויש לומר שלא רצה לברכו כלומר למסור הברכות בידו לברך מי שירצה לפי שצפה שעשו יוצא ממנו ודעת יצחק יהא לברך את עשו ואף על פי שודאי כוונת יצחק גם כן לטובה היתה אברהם לא הסכים לכך ולכך לא ברכו לגמרי כדי שיהא הברכות עוד בכח אברהם ואף על פי שימות ולא יוכל עוד לברך ואמר יבא בעל הברכות ויברך מי שייטיב בעיניו ובא הקדוש ברוך הוא ובירך את יצחק כי היה גלוי וידוע לפניו שיתגלגל הדבר ויבאו הברכות ליעקב: פרשת ואלה

תולדות

(יט) רש"י לפי שהיו ליצני הדור אומרים מאבימלך נתעברה שרה י"ל דדוקא כאן שפי' תולדות עשו ויעקב האמורים בסוף הענין הוזקק לפר' שהיתה תשובה ללצני הדור בקלסתר פנים לפי שהיה עשו יוצא ממנו שהיה רשע גמור ואמרו ליצני הדור ודאי מאבימלך נולד יצחק שהוא ג"כ רשע ושרה צדקת הית' ויצא יצחק מביניהם והוליד ג"כ אחד רשע ואחד צדיק בטיפה אחת והיה גלוי לפני המקום שעתידים ליצני הדור לומר כך לכך צר קלסתר פניו ואי לאו האי סברא הוה קשה אמאי לא כתב אברהם הוליד את יצחק בכמה קרא' קמאי דכתיב דיצחק בן אברהם היה: (כג) ויאמר ה' לה פי' רש"י על ידי שליח יש לומר דייק רש"י על ידי שליח מדלא כתב ויאמר לה ה' דהכי אורחיה דקרא בכל דוכתי דסמיך אמירה ללשון לו ולה