ברכת אברהם (יענר) ח

גם הוא שמו ותמונתו ומספר עליו יוכיחו שהוא לקוח לרמז עולם הגלגלים הבא אחריו גם הוא תיכף לעולם השכליים וכו' וכו' וערבי נחל שמם ותכונתם יעיד שהם מורים על עולם ההויה וההפסד וכו' יעוי"ש בעקידה שמבאר הכל בטוב טעם: ומדברי עקידה הנ"ל תראה ותתבונן שארבעה מיני' אלו הם הם המרמזים כל סולם המציאות מהחל ועד כלה ואיך צותה לנו התורה ואיך למדה אותנו התורה הקדושה להתהלך בסולם הזה מן הקודם אל המאוחר ובראשית דרכו יהי' נצב על יסוד מוסד אמונת המציאות השם יתעלה כאשר האתרוג שהוא פרי עץ הדר הנזכר ראשונה בכתוב שהוא מובדל משאר המיני' מרמז לנו על הנמצא יתעלה אשר ממציאותו נמשך המציאות לכל הנמצאים אם שהוא נבדל מהם בתכלית ההבדל ואחרי כן יתהלך אדם בהשתלשלות הנמצאים להכיר מהם גדולת בוראם ויתהלך אל הנמצאים הרוחניים ואח"כ אל עולם הגלגלים עד כי יבא באחרונה אל עולם ההויה וההפסד המסוכך בענן כבד מאד ועם כל זה בקרני אור הקדושה אשר קיבל אדם הדבק בעולמות שלמעלה יעבר ויטהר שמי ההשכלה מענן הכבד אשר יפרשז עלימו אופלי אברותיו בעולם העכור הזה אולם צריך לדעת איך יוכל אדם קרוץ מחומר להתעלות אל מרום קדשו י"ת בלי הדרגה סדרי השלבים בסולם המוצב ארצה להגיע השמימה הכי יוכל להגביה עוף בנשמתו חלק אלהי ממעל כי תסק שמים אם צרורה היא בגבי חומר גוה המושך אותה הטה אכן יש תקוה גם לזה. כי יזכך אדם את נשמתו מכל לכלוכי החומר ואחרי כן יקח לו למחסה את ד' יוצרו ומגינו ואם ישמור מצותיו אז הוא יגבהו למעלה בזכות שימור מצותיו ומשם יבינהו תהלוכותיו הקדושי' בדרכי השתלשלות והוא הדבר אשר דברנו למעלה שלא נשאר לפני אדם שום תקוה לבא אל מקור הנפתח מבוע השלמות בלתי אם ישליך כל יהבו על ד' ולשמור מצותיו אז בעוז אלהיו יצעד צעדי ענקים להתהלך בחקר ההשתלשלות הנמצאי' מן הקודם אל המאוחר אשר אתרוג ולולב מרמזים לזה לפי דברי העקידה: וזהו מה שאמרו במדרש אמור תכתב זאת לדור אחרון אלו דורות הללו שהם נטוים למיתה מפני סנחרב נכו' ועם נברא יהלל יה שהקב"ה יבראם בריה חדשה ומה עלינו לעשות. ליקח לולב ואתרוג ונקלס לקב"ה לפיכך משה מזהיר את ישראל ואמר ולקחתם לכם ביום הראשון וכו' עכ"ל המדרש ומובן לפי דברינו הנ"ל כי מי שרואה פלאים שהקב"ה יעשהו בריה חדשה הוא יהלל יה מצד הפלאים ולא יצטרכו להללו מצד ההשגות הנמצאים בדרך השתלשלות וזהו ועם נברא שהקב"ה עתיד לעשותם בריה חדשה עיניהם יחזו פלאיו ויהללו יה: ושוב אמרו במדרש ומה עלינו לעשות כלומר אנחנו אשר אותותינו לא ראינו ואין אנו יכולים להללו מצד הפלא מה עלינו לעשות ע"ז אמרו ליקח לולב ואתרוג ונקלס לקב"ה כלומר כפי מה שאמרו במדרש שהבאתי לעיל ישראל מקלסין לקב"ה מלמעלה למטה והיינו מן הקודם אל המאוחר וזהו הכוונה ליקח לולב ואתרוג כפי אשר נצטוינו וליקח ג"כ לנו ולעצמנו הרמז אשר למדה לנו התורה בלקיחת אתרוג ולולב ושאר מיניו המרמזים כל סולם המציאות איך להתהלך בו מן הקודם אל המאוחר כמו שהבאנו לעיל בשם הרב העקידה וזהו שאמרו במדרש מה עלינו לעשות ליקח לולב ואתרוג ונקלס להקב"ה לפיכך משה מזהיר את ישראל ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר וכפות תמרים וכו' כלומר שתעשו כפי המצווה גם ולקחתם לכם הלימוד שבמצוה זו והרמז שמרמזת תהלוכות ההשגות ומדריגות כל הסולם המציאות מהחל ועד כלה והיינו כפי שדרשו ז"ל ולקחתם לכם ביום הראשון לחשבון עונות וכפי אשר אמרנו לעיל אי אפשר לאדם קרוץ מחומר להתעלות אל מקור הנפתח הראשיי טרם ינער עצמו מלכלוכי עונות וזהו אמרו יתעלה ולקחתם לכם ביום האשון לחשבון עונות שכבר נטהרתם מעונות הקודמים ע"כ בזכות זה שמעתה ישמור מצות ד' ויקח פרי עץ הדר היינו שיקח לו ג"כ ללימוד להשריש בלבו בראשונה אמונת נמצא המוחלט וכאשר אמרו ז"ל פרי עץ הדר זה הקב"ה גם כפות תמרים וענף עץ עבות וערבי נחל הלימוד זה שבמצוה זו יגביהכם ד' למעלה ויבינכם תהלוכותיו הקדושים להתהלך בסולם ההשתלשלו' מן הקודם אל המאוחר וזהו מה שאמרו ועלינו מה לעשות ליקח לולב ואתרוג ונקלס לקב"ה היינו קילוס ממעלה למטה וסיים המדרש לכך אמר משה ולקחתם לכם פרי עץ הדר וכפות תמרים וכו' כלומר לכך אמר משה סדר זה כדי שתדעו סדר הקילוס מן הקודם אל המאוחר: ואפשר יש לפרש בזה דברי המדרש פ' תולדות ויצא הראשון אדמוני אמר רבי סגי בשם רבי יצחק בזכות ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר וכפות תמרי' אני נגלה לכם ראשון שנא' אני ראשון ואני אחרון ובלעדי אין אלהים (ישעי' מ"ד) ופורע לכם מן הראשון זה עשו דכתיב ויצא הראשון אדמוני ובונה לכם ראשון זה בית המקדש דכתיב בי' (ירמי' כ"ז) כסא כבוד מרום מראשון.