ברכת אברהם (יענר) ו

אשר אם באשמת אדם תתקלקל ח"ו אחת ממשלבי הסולם בו תתהלך השפע עד בל תוכל לעבור הלאה. אז הצינורות מלמטה יקרבו ובתי קבולם ישארו שוממי' והשפע עומדת במרום נפסק מארץ מתחת וברואי מטה יתפרנסו בשפע ובהשגה צעירה אך בלחץ ובצער. אשר לא כן הוא אם נחלי השפע שכליות והשגות נעלות נטויות בגנות עולם הזה ועל משכנותיה רועים ברואי מעלה לדלות מרחובות נהרותיהן להשקות בריכות עליונות בהדרגה אחר הדרגה ממטה למעלה אף כי יאורע איזה קלקול ברהטים ח"ו ותסתלק השפע מארץ על כל זאת לא תרחיק השפע והשגה ללכת הרחק הלאה והיא עודנה קרובה לנו כי לאט לאט בהדרגה אחר הדרגה תדד כנף ותלך עד שהיא נעלמת ח"ו לגמרי מאתנו וזהו שרמזו חכז"ל בתנחומא בשעה שברא הקב"ה את העולם נתאוה שיהי' לו דירה בתחתונים רצונם לומר שיהא השפעתו תיכף למטה בלי השתלשלות השבעה רקיעים והוא אמרם כשברא את אדם ועבר על צוויו חילק הקב"ה שכינתו לרקיע הראשון ורצונם לומר שרק משם צוה לנו ד' את הברכה ע"י השתלשלות רקיע הראשון ואף כי היה במיעוט מ"מ לא היתה שכינתו והשפעתו י"ת רחוקה מאתנו עד כי עמד אמרפל וחבריו והכעיסוהו שסלק השי"ת השגחתו לרקיע השביעי הרחק מעולם השפל עד כי רבה העזובה ובשוב התיקון תתנהל השפע קודש לאט לאט עדי תפקוד אותנו פה וזהו מה שאמרו במדרש תנחומא כשהעמיד אברהם וסיגל מעשיו ירד משביעי לששי עמד יצחק ופשט צווארו על המזבח ירד מששי לחמישי עמד יעקב וכו' עמד שבט לוי וכו' עמד קהת וכו' עמד עמרם וכו' עד כי עמד משה והורידו לארץ שנא' וירד ד' על הר סיני הה"ד באתי לגני אחותי כלה עכ"ל המדרש והיינו כנ"ל שהשפעות עליונות כנחלים נטויות בגן אחותי כלה בעוה"ז ועוד כפלים לתושיה להמקבלים השגה אלהות בעצם וראשונה בלי השתלשלות רק ישאבון חכמה וקדושה ממקור ומבוע הראשיי בלי צמצום בלבושים וחתולי עולמים אז תרבה דעת והקדושה תפרוץ והשגות אלהותו י"ת תמלא ארץ לא כן אם יעבור כח אלהי להתגלות במעברי אמצעיים מלמעלה למטה מן עולם אל עולם אז כל עולם שהוא למטה ממנו מסוכך במסכים עד לא יעבור בו זיו אלהי בשפע רב כמו בעולם שלמעלה ממנו ונגד זה תרב משכורת עובדי ד' גבורי כח כי יבקעו העננים ויעברו ויפרצו המסכים מעולם ועד עולם עד עולם היותר עליון וכאשר אמרו במדרש הובא ברש"י בשיר המקודש מה יפו פעמיך בנעלים זה לשונו ישראל מקלסים לקב"ה מלמעלה למטה והקב"ה מונה קלוסה ממטה למעלה והיינו כנ"ל שהישראל מקלסין לקב"ה על ראשית התגלותו למעלה וממנו למטה והוא אמרם מלמעלה למטה אבל הקב"ה מקלס עמו ישראל על הכרתם כח התגלות ויעברו ויפרצו המסכים המבדילים ממטה למעלה זהו מה שאמרו שהקב"ה מונה קלוסה של ישראל ממטה למעלה: אבל מי הוא אשר יעלה ויתגבר לעבור כל המסכים לא רבים יחכמו להתהלך במהלך השתלשלות העשוים ונבראים והאצילים ויתהלך מן המאוחר אל המוקדם עדי ימצא את הממציא הראשון יתברך ומי יערבנו אף אם יחיה אלף שנים אם מפאת מונעים הרבים לא יאחר המועד לבא אל מחוז חפצו: ראה הקורא דברי הרב רבינו עזרי' פיגו זצ"ל בספרו בינה לעתים דרוש כ"ח ל"א מה שאמר אליהו הנביא ע"ה ענני ד' ענני וידעו העם הזה כי אתה ד' אלהים ואתה הסיבות את לבם אחורנית שהכוונה שאליהו ז"ל אמר שיענה באש לעיניהם ומזה יומשך שיבאו לכלל ידיעת היותו הוא יתברך אלוה אמיתי ואם יאמר איך לא יבאו לכלל ידיעה זו מעצמם להכיר אלהותו מצד השכליות לזה פירש הלא אתה ד' שמת גבול לשכל אנושי שלא יוכל להשיג מציאתך במופת סיבה מן הקודם אל המאוחר אלא הסיבות את לבם לאחור מן המאוחר אל הקודם להכיר היותך עילה וסיבה ראשונה אל הכל וזהו מה שנא' אותותינו לא ראינו אין עוד נביא ולא אתנו יודע עד מה כלומר שחסר מאתנו מה שהיינו משיגים בחוש הראות כי אותותינו לא ראינו כי גם מה שהיינו מקבלים ע"י שפע הנבואה אין עוד נביא וכי תאמרו אנחנו נשיג בעצמינו ובדקות שכלנו נבא לכלל ידיעה ע"י טענות מחקריות גם זה אין לו מקום כי לא אתנו יודע עד מה אין אתנו מי שיודע התחלה מדרכי השכל עד כאן דבריו: והנה באמנה גם מי שיודע איזה התחלה בקושי גדול יוכל לעבור בה הלאה כי כשחל בדרך יפגשהו חומרו הוא הוא המונע הראשון הכרוך באדם בתחילת הולדו הוא יפרוש פח יקוש על כל דרכיו להטהו לתועבת ועלילות נשחתות עד כי ייצרו צעדיו לצעוד צעדים קטנים בדרך תמים ואף כי לעבור רב הדרך מחקר הטבעי בשכל אנושי עד כי יבא אל מקור נפתח השלמות הנה יקצר כח אדם בטפחות ימי חייו לבא אל מחוז חפץ הזה ועתה מה יעשה אדם ויחיה לא נשאר לפניו כי אם להשליך על ד' כל יהבו וללכת בדרכיו זאת זאת תנהלהו במעגלי צדק אל בית אלהים להביאהו אל מרום קדשו יתן אדם