ברכת אברהם (יענר) קמב

הייתי לישראל וכו' הרי אתם נכנסים לתוכה כי אתם באים אל ארץ כנען כיון שעליתם ממדבר כבר והכניס' אל קדושת א"י התחילה הרי אנו כבר נקראים מן הבאים לתוכה אף בהיותינו עוד במדבר זהו מה שאמרו הרי אתם נכנסים לתוכה כי אתם באים אל ארץ כנען. נשוב למאמרינו שהצגנו בראש אל ארץ אשר אראך ולמה לא גלה תיכף כדי לחבבה בעיניו וליתן שכר על כל פסיעה ופסיעה נוכל לפרש לענ"ד על פי שנאמר במשה רבינו ע"ה שא עינך ימה וצפונה ותימנה ומזרחה וראה בעיניך וכו' ופירש האלשך שהי' רצונו של השי"ת שיראה את הארץ כי אינו דומה כח השפע המגיע לאדם בא"י ואברהם אבינו עתה טרם בא אל ארץ כנען לא זכה אל המראה ולא נאמר בו וירא אליו ד' עד אחר שעבר אברם בארץ וזהו אמרו יתעלה עלה ראש הפסגה ושא עינך כלו' השמימ' ותרא' ד' מרכבות עליונים שלעומת ארץ התחתונה לא לבד בעיני השכל במראות אלהים רק כי גם גופך יזוכך עד גדר שתראה גם בעיניך עיני בשר וזהו ושא עינך זהו תורף דברי האלשך ז"ל והנה גם מה שאמר מה הקב"ה לאברהם בבואו לארץ ישראל שא נא עיניך וראה כי את כל ארץ אשר אתה רואה לך אתננה היינו בבאו לא"י נזדכך כ"כ עד שנתעלו גם עיניו עיני בשר שהי' יכול לראות ארבעה מרכבות ארץ עליונה שלעומת א"י הקדוש' אשר טרם בואו לא הי' יכול לחבבה בעיניו עיני בשריים לחזות בקדושת' כי בהיותו בח"ל הי' כעור הממשש באפילה למצוא חלון לחזות בנועם ד' וכאשר אמרו במדרש פ' נח התהלך לפני והי' תמים משל לאהבו של מלך שראה את המלך מהלך במבואות האפלים הציץ אוהבו והתחיל מאיר עליו דרך החלון הציץ המלך וראה אותו אמר לו עד שאתה מאיר דרך החלון בוא והאיר לפני כך אמר הקב"ה לאברהם עד שאתה מאיר מאספיטמיא וחברותיה בוא והאיר לפני בא"י עכ"ל המדרש ונרא' כי באמת העולם השפל הזה הוא מלא מסכים המבדילים כ"כ עד כי הבט אדם אל הקדוש' לא יוכל מחמת המסכים והחומות המבדילים בינינו ובין השי"ת וכענין שנא' הנה זה עומד אחר כתלנו ובנ"י מתעלים ומתרוממים אם יבקעו החלונות בהמסכים המבדילים האלה וכמרומז במדרש פ' בהעלותך על קרא בהעלותך את הנרות זה הלשון המדרש לשון עילוי וחשיבות לישראל שהם מאירים לפני מי שאמר והי' העולם עכ"ל המדרש ויש לדייק למה נקטו תאר זו דווקא שהם מאירים לפני מי שאמר והי' העולם ולא אמרו סתם שהם מאירים לפני הקב"ה אכן כנ"ל י"ל מחמת שכל ענין מבואות האפלים מבלי נוכל להבט באור פני אלהים חיים הוא רק בעולם העשיה שהוא הוא המסך המבדיל הגדול וכמו שבארנו למעל' ע"כ שפיר אמרו עילוי וחשיבות לישראל שהם מאירים לפני מי שאמר והיה העולם דייקא: כי העולם הוא המסך המאפיל אכן מדברי המדרש הנ"ל שאמר הקב"ה לאברהם עד שאתה מאיר מאספיטמיא וחברותיה בוא והאיר לפני בא"י נרא' כפי מה שאמרו במדרשים שרק בחוץ לארץ גורמים המסכים להיות מפסיקים ועל משכנותינו בחו"ל נאמר הנה זה עומד אחר כתלנו משגיח מן החלונות מציץ מן החרכים אבל בארץ ישראל הקדוש' מוסרים המסכים ההם ותאורנה עיני אדם קדוש וישר לחזות באורו ית"ש בלי מסכים כלל וזהו אפשר מדויק מה שאמרו עד שאתה מאיר מאספיטמיא וחברותיה בוא והאיר לפני היינו לפני ממש א"כ תקשי מדוע לא גלה הקב"ה תיכף לאברהם אבינו בהיותו בח"ל הארץ הקדוש'. כדי שיאורו עיניו לחזות בנועמו וביותר כפי מה שבארנו למעל' כי בהלוך אדם ברגש קודש בכל מקום אשר תדרוך כף רגלו אף במדבר יהי' שם מסלול ודרך קודש יקרא לו ותופיע שם קדושת א"י ואף כי אם יערה ד ממרום שפעת קדשו שיאורו עיני אדם לחזות בנועמו הלא יראה ויביט בתמונת קדשו באספקלריאות המאירות בלי מסכים אכן התירוץ הוא שהקב"ה חפץ להרבות שכרו של אדם כי יבקע המסכים בעבודתו קודש ולעשות חלונות בהמסכים ואם יזכה העובד לעשות חלונות בהמסכים ההם אז תרבה משכרתו על כל פסיעה ופסיעה בהלוכו מחול אל הקודש דרך מבואות האפילות ועוד יתרון לו בעבודתו ופעולתו כי יפלח ויבקע המסכים בעבודתו ויגיעתו הרבה כי גם גופו יזדכך וכל האברים שלו הנושאים אתו בעבודתו הקדוש' יתבררו ויזדככו ואז לא לבד שיזכה אל המראה במראות אלהים בעיני השכל רק גם כל גופו יזדכך עד גדר שיראה גם בעיניו עיני בשר מראות אלהים וזהו פרושו של המדרש אל ארץ אשר אראך ומקשה הלא אם הראה לו השי"ת קדושת א"י בהיותו בח"ל אז גם שם זכה תיכף לראות בנועם ד' ולמה לא גילה לו תיכף שע"י זה הי' מצטרך להתהלך במבואות האפילות ולבקע החלונות ולעבוד עבודה רבה עד שיבקע אותם ועל זה מתרץ המדרש כדי לחבבה בעיניו היינו כנ"ל שיזכה אל המראה גם בעיניו עיני בשר אשר זולת הזיכוך האברים לא יזכה אדם לזה ועוד אמרו וליתן לו שכר על כל פסיעה ופסיעה בהלוכו אל הקודש דרך מבואות האפילות האלה בזה תרב משכרתו על עמלו ועבודתו הרבה עבודת הקודש להסר המסכים ולבקע החלונות: תושלב"ע