ברכת אברהם (יענר) קלט

בראשית ברא שדרשו בתחיל' עלה במחשב' לברוא העולם במדת הדין ואחרי שסוף מעשה במחשב' תחיל' יש לפרש הקרא מגיד מראשית אחרית שה ב"ה מודיע ומגיד מה שהוא מראשית רצונו יתעלה על האחרית אבל אינו אומר מה שיהי' בפועל כי בזה יסלק הבחיר' רק יאמר לבד מה שעולה ברצונו כפי מה שבראוי. ומפרש המדרש שכן הוא אומר למשה וקם העם הזה וזנה היינו מה שאמר למשה ום העם הזה וזנה הי' הדיבור ג"כ רק על כעין זה מה שעולה ברצונו כפי הראוי לבד ושוב דרשו במדרש הנ"ל על פסוק הנ"ל ומקדם אשר לא נעשו אומר עצתי תקום וכל חפצי אעשה מה כל חפצי אעשה רצונם לומר הלא בדיבור מה שיהי' בפועל מבטל הבחירה. ואיך אמר השי"ת מקדם אשר לא נעשו עצתי תקום וכל חפצי אעשה על זה אמרו ז"ל וכל חפצי אעשה שהוא חפץ להצדיק בריותיו והיינו כנ"ל אחרי שחפצו יתעלה להצדיק בריותיו בבחינת הכלל וחייב גזרתו יתעלה שיצדק הכלל אפילו בהכרח וכמו שבארנו לעיל בדברי מרן המהר"ל ז"ל ע"כ דיבר ד' כל חפצי אעשה שיהי' גם כן גזרתו בפועל ואף כי בזה יסולק הבחירה בבחינת הכלל מ"מ הואיל שחפצו להצדיק בריותיו בבחינת הכלל אומר עצתי תקום וכל חפצי אעשה ועכ"ז לא בטלה בחירת כל איש בפרט להרע או להיטב ושוב אמרו במדרש שם וכן אתה מוצא שהגיד הקב"ה למשה מראשית אחרית אם ידבר אליכם פרעה אין כתיב כאן אלא כי ידבר אליכם עתיד הוא לומר כן. וי"ל דכוונת המדרש לומר שמגיד הקב"ה מה שהוא מראשית רצונו על אחרית ומחמת שמגלה רק מה שרצונו יתעלה גוזר בראוי אין מבוטל בזה הבחירה ור"י בר"ש אומר דלהכי לא הוה ביטול הבחירה דכהוגן הוא מדבר תנו לכם מופת דכן אתה מוצא בכח וכו' היוצא מדברינו אם שמפי עליון לא תצא גילוי דבר מה שעתיד להיות בפועל ועוד הוא יתעלה כביכול מסלק ידיעתו ממה שיצא להפועל כדי שיהי' נשאר הבחירה חפשית בירי אדם לעורר איזה כח שירצה שיצא לפועל אבל להצדיק בריותיו האומה הישראלית בכלל ולהטיבם בכלל אשר בזה לא יבוטל בחירת כל איש בפרט שפיר יגזור השי"ת אומר ויקום וכאשר בארנו למעלה ואולי יש לפרש בזה מאמר המדרש פ' וישב רשב"ג פתח כי אנכי ידעתי את המחשבות אשר אנכי חושב עליכם בית ישראל מחשבת שלום וכו' שבטים היו עסוקים במכירת יוסף יוסף הי' עסוק בשקו ובתעניתו יהודה עסק ליקח לו אשה והקב"ה הי' עוסק ובורא אורו של משיח עכ"ל המדרש. והנה יש להרגיש מה זה שנאמר כי אנכי ידעתי את המחשבות אשר אנכי חושב עליכם. אתמהה מי זה חי מרגיש ומדבר אשר לא ידע מה שהוא חושב אף כי הבורא יתברך ומה זה השמענו השי"ת כי יודע המחשבות אשר הוא חושב: אכן כפי שבארנו למעלה אף כי אין דבר נפרד מרצונו יתעלה ממקור העליון רק הוצאה איזה דבר מכח אל הפועל שבזה כביכול מסלק ידיעתו כדי שיהי' הבחירה ביד אדם לעורר איזה כח להוציאו אל הפועל ע"י התעוררות מ"מ הלא כבר הבאנו לעיל כי בענין שנוגע לטובת האומה הישראלית בכלל בזה אינו מסלק י יעתו יתעלה גם בהו את הדבר מכח אל הפועל וכאשר נראה כי כוונת של השבטים במכירת יוסף שהדבר הטוב הנמשך מזה לא הי' בהתעוררות השבטים וכמו מעשה יהודה ותמר שלא הי' כוונת יהודה להמשיך ממקור העליון נשמת המשיח עכ"ז מאת ד' היתה הוצאת הפעולה ההיא שלא בהתעוררו' של מטה כלל וכאמרם במדרש הנ"ל יהודה הי' עסק ליקח לו אשה והקב"ה יושב ובורא אורו של משיח. והיינו כנ"ל מחמת ישועות הכלל אינו מסלק ידיעתו יתברך גם להוציא הדבר אל הפעילה בלי התעוררות של מטה וזהו מה שאמרו יהודה הי' עסק ליקח לו אשה והקב"ה בירא אורו של משיח והנה מצאנו דפירש מלת ידע הוא ג"כ השגחה ושימת עין וכאשר מתרגמים הקרא ידוע תדע פני צאנך (במשלי כ"ז) שהוא מתורגם בעזארגען) היינו השגחה ושימת העין שיהי' הדבר בפועל על צד היותר נאות והטוב וזהו אשר נאמר כי ידעתי את המחשבות אשר אנכי חושב עליכם בית ישראל מחשבות שלום והיינו כנ"ל שיאמר הקב"ה שישים השגחתו יתעלה שהמחשבה מה שהוא חושב על בית ישראל יצא לפועל ואינו מחלק הידיעה בצאת הדבר אל הפועל וזהו מה שאמרו אנכי ידעתי את המחשבות כלומר אנכי אשים השגחתי ושימת עיני על המחשבו' האלה שיצאו לפועל מחמת שהוא על בית ישראל בכלל שאינו צריך להתעוררות דלתתא וכאשר אמרו. לא זכו בעתה הרי שהדבר הטוב לבית ישראל יצא אל הפועל בלי התעוררות והקב"ה ישים עינו והשגחתו שיבא הטוב לבית ישראל אף בלי התעוררות וזהו מה שאמרו כי אנכי ידעתי המחשבות אשר אנכי חושב עליכ' בית ישראל והיינו אשים עיני והשגחתי על המחשבות אשר אנכי חושב עליכם בית ישראל אפי' בלי התעוררות וע"ז אמרו יהודה הי' עסק ליקח לו אשה והקב"ה בורא אורו של משיח. נחזור אל המאמר שהתחלנו כל מקום שנאמר והיה מתחלתו ועד סופו הוא צדיק. התיבון לי' והא כתיב אחד הי' אברהם מעתה הוא תחילתו והוא סופו הא לא הכיר את בוראו רק עד מ"ח שנים ומה אני מקיים היה שהיה מתוקן להדריך כל העולם בתשובה: ואפשר דהכוונה הוא כפי מה שאמרו חכז"ל דהראה הקב"ה לאדם הראשון דור דור ודורשיו וחכמיו ומנהיגיו ופירשו ג"כ כהנ"ל שהראה