ברכת אברהם (יענר) קלח

ודביקתם ותלוי הכל בהתעוררת התחתון ואם היה האדם הראשון נשאר ישר ולא היה מתעורר כח הרע אז היו ראויים כל יוצאי חלציו דורי דורות להיותם בענין אחד ממה שהם עכשיו כי היה נפתח מקור הטוב והיה מתפשט והולך מהתפשטות להתפשטות ומענף לענף ולאחר שחטא ופתח המקור מענין אחר מטוב ומרע אז הראהו הקב"ה דור דיר ודורשיו וחכמיו ומנהיגיו לפי ענין והמקורות שנפתחו עתה איך ראוי להיות התפשטות והענפים וענפי ענפים אמת שבעבור זה אינם מוכרחים כי מי שירצה להגביר ולילך מזה ההתפשטות וירצה לפתוח מקור אחר מהמקורות וימשיך כפי רצונו אז כח הבחירה בידו להגביר רק הקב"ה הראה לאדם לפי פתיחת המקור של עתה איך ראוי להיות ההתפשטות ובוודאי אלפים ורבואות ענינים שהיו ראויין להיות לפי פתיחת המקור של עתה כך ונשתנו מכח הבחירה והרבה דברים נשארים כפי שהיו ראויין כמו שמואל ירחינאה חכם יתקרי רבי לא יתקרי ואלף ענינים כאלו ואלו צה שמואל שלא ללמוד תורה כלל ח"ו היה יכול לבחור אבל בחר בדרך הטוב שהלך והרבה דברים נשתנו מכח הבחירה ונדבקו במקור אחר אבל הכל הוא בהרצון כי מקור ושורש כל הדרכים בשם הוא דוק בלישנא פ' במה מדליקין תנא דבי רבי ישמעאל כי יפול הנופל ממנו ראוי זה ליפול מששת ימי בראשית וכו' כי יש חילוק בין ראוי למוחזק כהא הבכור נוטל פי שנים במוחזק ולא בראוי רצוני לומר כי כפי פתיחת המקור העליון כן ראוי להיות התפשטות והענפים אבל עדיין אינו מוחזק עד בוא הבחירה ובבוא הבחירה אזי הידיעה למעלה במוחזק בידיעת עצמו וכו' היינו שנעשה רושם למעלה הן כשהלך אדם בחשך ופגם לעורר כח הדין והן כשהלך באור והאיר למעלה ושב הכל ממטה למעלה במקור העליון אז הידיעה למעלה בידיעת עצמותו בהחלט ובמוחזק וזה שאמר הכתוב עתה ידעתי כי ירא אלהים אתה והנה עתה משמע עתה וידעתי משמע כבר אלא הענין עתה במוחזק עה שידעתי כבר בראוי זהו תורף דברי השל"ה הקדוש שם גם פירש בזה דברי חכז"ל מה שאמרו במס' ע"ז לא היו ישראל ראויין לאותו מעשה וכו' אלא שאם חטאו רבים וכו' הענין כי מצד הראוי רצוני לומר כפי מה שנפתח מקור של ישראל לא הי' מן הראוי להתפשטות הזה אדרבא הי' מן הראוי להיפך כשישראל קבלו התור' פתחו המקור העליון הטוב רק שנשתנה במוחזק מכח גבורת הבחיר' שבחרו אבל מן הראוי הי' שלא יבאו לידי חטא זה ואמרו אלא אם חטאו רבים וכו' ביאור דבריהם הוא לא היו ראויין להחטא רק הם ראויין להטוב הנמשך מהחטא כי אף בגבורות בחירתם יוצא מפעולתם ההם דרך טוב הנוטה להראוי וכו' וכל העתידות שהראה הקב"ה לאדם הראשון ולמרע"ה הכל הי' כפי הראוי ר"ל כפי ההכנה להיות מצד מה שנפתח המקור וב חינה זו קורא הדורות מראש אבל הבחירה נתונה בכח להגביר אם לטוב אם לרע והרבה ענינים נשארו כפי ההכנה שהיו מוכני' לפי הראוי ולא התגברו עליה בכח הבחירה והרבה דברים נשתנו מכח הבחירה לפתוח מקור אחר אבל הכל הוא במקור העליון עכ"ל הקדוש והנראה מפרושו של הרב השל"ה ז"ל הקרא קורא הדורות מראש ישמיענו שהידיעה שלו יתברך ב"ה וברוך שמו הוא כפי מה שראוי להיות כפי הדרכים הם הכלולים בשורש רצונו ומקור עליון יתעלה: ובזה אפשר לפרש לענ"ד המדרש פ' וארא כי ידבר אליכם פרעה לאמור תנו לכם מופת ר"פ פתח מגיד מראשית אחרית ומקדם אשר לא נעשו אומר עצתי תקום וכל חפצי אעשה הקב"ה מגיד מראשית מה יהי' בסוף לכן היא אמר למשה וקם העם הזה וזנה עכ"ל המדרש והנה ידוע מה שכתב הרב הגאון מהר"ל זצ"ל בספרו תפארת ישראל כי המעשה אשר יגזור ד' עליו שיהי' נעשה והדבר שהיא מצד השי"ת הוא מוכרח ומחויב וכתבו על זה האחרונים א"כ בני ישראל מוכרחים לקיום התור כמלאכים המוכרחים למעשיהם א"כ איזה שכר יגיע להם בעבודתם ותירצו כי הדברים האלה נאמרים על כלל האומה הישראלית שחייבם גזרתו יתברך בהכרח גמור שיקבלו את התור' אבל לא בטלה בחירת כל איש בפרט להרע או להיטב יעוי' בהם אכן נרא' דכל זה אתי שפיר לקיום גזרתו ית' על הטוב אז נוכל לומר שיגזור השי"ת על ההכרח בכלל העם אבל לגזור על יעוד הרע לא שייך לומר כן ח"ו שהרע יהי' מוכרח אפי' בבחינת הכלל א"כ תקשי מה זה שאמר הקב"ה למשה וקם העם וזנה הלא בזה יבוטל הבחירה מהכלל וההכרח יהי' ח"ו לבחירת הרע אכן כפי שבארנו לעיל בשם השל"ה כי ענין הידיע' היא על ב' פנים ידיעה מפאת רצונו יתעלה הכולל כל ההשתלשלות והידיעה זו היא רק בראוי גם יש ידיעה מפאת שהוא כבר במוחזק כי בידיעת צאתו אל הפועל השי"ת כביכול מסלק ידיעתו בזה כדי שיהי' מקום להבחיר' ע"כ י"ל אף שאמרו חכמינו כי השי"ת לא יגזור היעוד בדיבור כי כל מה שבא בדיבור מהשי"ת אינו מקבל שינוי וכאשר אמרו צדיק ורשע לא קאמר וכמו כן מה שנא' מפי עליון לא תצא הרעות והטוב אבל יש מקום שיודיע הקב"ה בדברת קדשו מה שכלול ברצונו יתעלה כפי הראוי וכאלו אמר כן עולה ברצוני ועם כל זה אחרי שהרצון איננו רק על הראוי להיות ועדיין תלוי ליכרע כפי הכרעת אדם ע"כ הודעה זו איננה מבטלת הבחירה ועפ"ז יש לפרש מה שנא' מגיד מראשית אחרית מפני שהמחשב' נקראת ראשית כמו