ברכת אברהם (יענר) י

ואביא לכם ראשון זה מלך המשיח דכתיב בי' ראשון לציון הנה הנם והיינו כנ"ל בעת שתהי' שכינת כבודו בעליונים נזכה להשיגו י"ת מן הקודם אל המאוחר וכאמרם ז"ל אני נגלה לכם ראשון וכאמור אני ראשון ואני אחרון ואח"כ כשיגאלנו ד' וישכון כבודו בתחתוני' בבית המקדש דכתיב כבוד מרום מראשון אז נהי' אנחנו ב"י גם פה בארצינו המקבלים ראשונים וכאמור ראשון לציון הנה הנם: אבל עדיין צריך להתבונן איך במציאות שישרה השי"ת שכינתו בתבל ושמי ואף כי בנו אדם בית חומר או מקדש מעשה ידי אדם וביותר יש נפלא הלא אנוש קצר ראי אשר להביט בפני שמש לא יוכל איך לא יכהו עיניו לראות פני שדי השוכן אתם אכן התירוץ על זה כי אל מסתתר בחביון עתו וכמו שפירש הרב בעל עשרה מאמרות הגאון אלהי רבינו מנחם עזריה מפאנו ז"ל בח"ב דף מ"ה ע"ב. מה שנאמר השוכן אתם בתוך טומאתם זה לשונו שהוא הסתר פנים בהתלבשות המלאכים ולהכי דייק קרא בתוך טומאתם אשר אינו שוכן בטומאתם ח"ו. כי מי נתן נזיר בין השיכורים או כהן בבית הקברות אלא שוכן באותו התוכיות שהטומאה מצויה חוצה לו בסבתם. ומפרש שם המפרש זה לשונו שוכן באותו תוכיות במי שהוא תוך והיינו במלאכים שהטומאה חוצה להם וסביבם רשעים יתהלכו והשי"ת שוכן באותו תוך עכ"ל. הנה כי כן מכש"כ שלא יקשה איך ישרה השי"ת שכינת עוזו בגו אדם או במשכן ומקדש כיון שהשראתו אינו כי אם בחביון כבודו בהסתר פנים בהתלבשות וגם לא יוקשה איך יסבלו קרוצי חומר אורו י"ת אם בהתלבשות הוא הלא לא יכהו עינים להביט בשמש דרך צללים א"כ איך לא תתאזר עי"ז ג"כ נפש אדם חלק אלהי לראות בשבכי הלבושים אור פני אלהים חיים: מאמר המדרש תרומה שהבאנו לעיל שדי לא מצאנוהו שגי כח בשעה שאמר הקב"ה למשה עשה לי משכן התחיל מתמיה ואומר כבודו של הקב"ה מלא עליוני' ותחתונים והוא אמר עשה לי משכן לכך אמר משה יושב בסתר עליון ורצוכנ לומר שמשה הי' מתמיה כעין התמי' מה לנזיר בין השיכורים ומה לכהן וכו' והוא מה שאמרו במדרש שמשה הי' מתמי' ואומר כבודו של הקב"ה מלא עליוני' ותחתוני' והוא אמר עשה לי משכן על זה אמרו במדרש לכך אמר משה יושב בסתר עליון והכוונה הוא כמ"ש בעל עש"מ הנ"ל ששוכן אתם בהסתר פנים בהתלבשות וזהו פרושו לכך אמר משה יושב בסתר עליון הואיל שהוא י"ת בהתלבשות ובהסתר פנים כן הוא נמי צמצום כבודו יתעלה והסתרתו בתוך טובי מאורות הנאצלים מבני ישראל ובתוך מלאכים רבבות קדשו הנאצלים ונבראים מעבודתם והשי"ת שוכן באותו תוך במקדש ד' בהסתר פנים וזהו מה שאמרו במדרש לכך אמר משה יושב בסתר עליון ואפשר לפרש בזה המדרש רבה פ' ס"ו שובי שובי השולמית אומה ששלום חי העולמים מתנהג בה מאהל לאהל השולמית אומה ששלום עולמים דר בתוכה שנא' ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם. השולמית אומה שאני עתיד ליתן בה שלום שנאמר ונתתי שלום בארץ השולמית אומה שאני עתיד לנטות אליה שלום הה"ד הנני נוטה אליה כנהר שלום עכ"ל ובמדרש פ' נשא פ' י"ב על פסוק ויהי ביום כלות וכו' רב אמר דבר שלא הי' משנברא העולם ועד עכשיו נעשה באותו יום משנברא העולם ועד עכשיו לא שרתה שכינה בתחתונים אלא משהוקם המשכן. לכך נאמר ויהי דבר חדש הוא רבי שמעון בן יוחאי אומר דבר שהי' ופסק וחזר לכמות שהוא שכן אתה מוצא מתחילת ברייתו של עולם שרתה השכינה בתחתונים שנא' וישמעו את קול ד' אלהים מתהלך בגן לרוח היום כיון שנסתלקה שכינה בעת שחטא אדם שוב לא ירדה עד שהוקם המשכן לכך כתיב ויהי דבר שהיה נפסק להרבה ימים וחזר לכמות שהוא זהו שאמר באתי לגני אחותי כלה והנה כתב העקידה בשער ארבעה וארבעים שמה שאמר רבי שמואל בר נחמן בפ' נשא שבשעה שהקב"ה ברא את העולם נתאוה שיהי' לו דירה בתחתוני' הוא מחולק עם מה שאמרו הם דההיא וישמעו את קול ד' מתהלך וכו' לאו ישוב שכונה בתחתוני' הוא אלא גלוי של שכינה וקרקור של נבואה לפי שעה. ושאר חכמים חשבו מאמר מתהלך בגן כפשוטו לשכון שכינה ממש בתחתוני' עד שלא ימצא בינינו מקום פנוי מהשכינה וזאת היתה הכוונה הראשונה בבריאת אדם שמתחילה לא נמצא השמן הטהור להספיק הפתילה לשאוב האור האלהי כדי שישותפו בו רבים כמו עכשיו יעוי"ש בעקידה באריכות וכבר אמרו כי תואר שלום הוא על משקל גדול מתואר בו שלמות וענינו והוראתו הוא קנין שלמות ואחרי שאמרו הראשוני' כי החיות אשר יאמר בו יתברך הכוונה שיורגשו ממנו יתברך שלמותו ופעולתו להראות בם כח גבורתו והשגחתו הנסיית ואחרי שפעולת כל נמצא היא חיותו כי רק ע"י